有關文化創新的幾個問題

　　〔摘要〕創新是文化的靈魂與生命，是文化的存在之本和發展之源。明晰文化創新的類型、規律和具體內容，是我們深入研究當前文化創新的基本理論問題。文化創新的類型既涉及到文化創新的標準，也規范文化創新的具體內涵，是對“什么是文化創新”的回答；文化創新的規律，則涉及到文化創新的特點、原則與途徑，是對“怎樣進行文化創新”的回答；而文化創新的具體內容則是對“究竟要創新什么”的回答。明晰這些基本理論問題，對于在實踐中進行文化創新具有前提性意義。
　　〔關鍵詞〕文化創新，創新類型，創新規律，創新內容
　　〔中圖分類號〕D630.3〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2011）03-0005-05
　　
　　在紀念建黨80周年的講話中，江澤民明確提出了“文化創新”的概念，并指出要“立足改革開放和現代化建設的實踐，著眼于世界文化發展的前沿，發揚民族文化的優秀傳統，汲取世界各民族的長處，在內容和形式上積極創新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。” 〔1 〕 （P46 ）從此，“文化創新”成為“包括理論創新、體制創新、科技創新及其他創新” 〔2 〕在內的時代創新的重要內容。文化創新是社會創新的一個重要方面，是人類創造力最突出的體現。胡錦濤強調指出，“深入推進文化體制改革，促進文化事業全面繁榮和文化產業快速發展，關系全面建設小康社會奮斗目標的實現，關系中國特色社會主義事業總體布局，關系中華民族偉大復興。我們一定要從戰略高度深刻認識文化的重要地位和作用，以高度的責任感和緊迫感，順應時代發展要求，深入推進文化體制改革，推動社會主義文化大發展大繁榮。” 〔2 〕文化創新總是在一定歷史條件下的創新，從來不存在脫離了具體時空的抽象的文化創新。我國當前的文化創新有其特殊的語境，它面向經濟全球化的宏觀背景，立足中國特色社會主義建設實踐，主要是指黨的文化觀念的轉變、國家文化政策的調整、文化體制的改革、社會文化的繁榮發展等等。當前我國的文化創新仍然要首先明晰一系列基本理論問題，仍然要遵循文化創新的一般規律和基本原則。文化創新的類型、文化創新的規律及文化創新的基本要求等問題構成了文化創新的基本理論問題。這些基本理論問題是進行文化創新的邏輯前提，對于文化創新的理論與實踐都具有重要意義。
　　一、文化創新的類型
　　基于不同的分析角度，產生了各種類型的創新。如“自主性創新”、“維持性創新”、“破壞性創新”等等。文化創新的類型既涉及到文化創新的標準，也規范了文化創的具體內涵，是對“什么是文化創新”的另樣回答。在這里我們依據文化的特點對文化創新類型作初步分析。
　　（一）突破性創新。也稱“原發性創新”或“顛覆性創新”，是在文化的思想、理論、學說、觀點、形式等方面帶有根本性的突破與變革，創新程度、創新難度、創新影響最大的創新。〔3 〕突破性或根本性創新固然也離不開前人的基礎，需要人類已有思想成果的積累。但它提出了全新的思想和理論，批判甚至推翻了一些原有的思想和結論，是一種帶有全局性的、根本性、顛覆性的突破，因而在人類歷史上具有劃時代意義。在自然科學領域，愛因斯坦提出的相對論，超越和突破了牛頓力學，創造全新的概念和學說，則是科技的原創性創新；唯物史觀和剩余價值學說，被稱為馬克思的“兩大發現”，就是突破性的理論創新。歐洲的文藝復興和中國的“五四”新文化運動以及改革開放之初的思想解放運動，都是對社會乃至人類歷史發展具有劃時代影響和貢獻的思想文化運動，因而，是具有突破性或根本性的思想文化變革。突破性創新從根本上說是社會發展的要求，一般是在社會歷史的重大轉折時期，解決該領域一定時代和一定實踐迫切需要解決的帶根本性、方向性問題的結果。也正因為如此，突破性或根本性創新的難度最大、影響力也最大。
　　（二）漸進性創新。原本是指企業依照原來的路徑與方向進行的技術或產品的改進。在文化創新上，漸進性創新是指在相對的范圍內，在文化思想、理論、學說、觀點等方面進行的非根本性的創新，在創新程度、創新難度以及創新影響力上都弱于突破性創新。表現為在原有思想理論或藝術成果的基礎上，進一步拓展、補充、豐富、完善，增添新因素、新原理、新結論，使已有文化的理論成果和藝術成果更加完善，更強烈反映實踐和時代的要求，從而開拓新的理論或藝術境界。任何思想理論都有一個產生發展和成熟的過程，是一個由相對走向絕對的過程。每一次向絕對的邁進，都是對原有思想理論的豐富和完善，也可以說就是一個創新的過程。漸進性創新是必不可少的，并且時刻都在進行著，因而是文化創新的一般形態。它雖不具有突破性，但是在原有基礎上的深化豐富完善，必然與原有的理論有所不同，在整體上有所提升，因而也是文化創新的重要形式。突破性的文化創新是稀有的，但漸進性創新則是經常性的。一種科學理論和學說的完善，一種藝術嘗試的成熟，需要許多代人的不懈追求和努力，通過不間斷的積累、修正和補充、豐富和完善，使思想理論和藝術形態始終保持旺盛的生命力，為最終實現根本性的超越創造條件、開辟道路。
　　（三）融合性創新。也稱“集成創新”或“綜合性創新”、“依托性創新”或“采借性創新”。就是將已有各相關成果融合匯聚，或借鑒、參照已有的典范作品的基礎上進行新的文化創造活動及結果。當今時代 “邊緣性科學”、“交叉科學”或“綜合性科學”的出現，正是多種學科交叉融合的結果。張岱年先生提出的“綜合創新”，既是一種文化觀，也是重要的文化創新方法。文化創新并不排斥摹仿和借鑒，依托和采借已有的文化資源，綜合融會形成新的文化成果是創新的重要形式。融合性創新，是在既有各種思想、學說、理論、觀點或藝術形式的基礎上，發現各種思想觀點或藝術形式內在的邏輯關系或不同的特點和優勢，將其有機整合、融會雜交、渾然一體，實現優勢互補，從而形成一種具有新質特征的文化理論或綜合的藝術形態。當然這種創新不是毫無聯系的各種要素生硬、機械的拼湊，而是符合文化思想內容和形式要求的構成要素的有機合成，這些構成要素獨立出來都不具有新意，但重新融會在一起產生的新事物確實前所未有，因而是一種新事物的誕生。中國歷史上的宋明理學，就是以原始儒學為基礎，在吸收外來佛學思想和本土道家、道教思想之后，進行綜合創新而形成的新的理論形態。突破性的文化創新因受主客觀條件限制是很難的因而也是稀有的，融合性或綜合性創新則相對容易，因而是文化創新的一般形態。當今時代科學技術的發展以及信息交流的發達，為這種創新開辟了廣闊的道路，積極探索多門類、立體化、多元素聚合的表現手法，大膽推動不同風格和流派的交融發展，正是文化創新的重要途徑。如將魔術、雜技、舞蹈、音樂、電影等藝術手法巧妙的融為一體，使古老藝術獲得新生，這種新的藝術形式有了厚重的文化內涵，傳統與現代相互映襯、中西方交相輝映，極大地增強了文藝作品的親和力、吸引力和感染力。
　　（四）“二度創新”。也稱“二度創造”或“再創造”。人類的創造性活動，一般都要經過兩次創造才最終得以完成。“一度創新”是人類對于事物反映的“觀念模型”，它是人類的特有屬性。人類的任何行為，都要進行“原始創造”，即在人的頭腦中形成計劃、方案、設想，如社會規劃、理論模型、產品設計、工程組織方案等。馬克思說：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。” 〔4 〕 （P202 ）“二度創新”是“一度創新”的實現、完成與提升，是對原有理論或藝術成果的豐富和發展。馬克思主義中國化的實質是從一般抽象的理論形態轉化為中國革命與建設的具體實踐形態，這就是一個“觀念的東西”轉化為“實在的東西”的過程。教師在教學過程中將一般的“教材文本”轉化為個性化“教學文本”，就是教師在尊重教材、準確解讀教材基礎上的“再創造”過程。“二度創新”廣泛存在于文化活動之中，特別是音樂、舞蹈、時裝表演等表演類藝術之中，如音樂的演奏或演唱、文學的朗誦、戲劇表演等等。“二度創新”不是“一度創新”的簡單再現，而是深刻體悟“一度創新”內在含義基礎上深刻蛻變的創新結果。它使無聲的樂譜有聲化、平面的設計立體化、想象的模型物質化；使原來作者只能用“心”聽到的音樂、在腦海中看到的服裝效果、觀念中的設計藍圖，變成了形象的、可觸摸的、實實在在的作品。當然“二度創造”的前提是尊重和提升“一度創新”，而不能隨心所欲，另立爐灶，甚至胡編亂造，必須實現既忠于原創而又高于原作的創新目標。
　　
　　（五）普及性創新。即運用性創新，是文化成果具體的運用、普及到社會過程中的創新，是文化理論與文藝作品走向實踐過程的創新。任何思想理論和文化藝術都需要被運用、被普及，才能顯示其作用和力量。思想理論的根本目的在于應用于實踐，而由理論到實踐的過程需要一個中間轉換環節，這就是使思想理論具體化、大眾化、普及化、通俗化，而這是一個再創造的過程，會出現對事物的新感知、新視界、新認識，進一步豐富原有的理論或藝術成果。文化創作成果不能停留在“抽象的理論幻想”層面，不能紙上談兵，最終要通過再次創新而轉換為老百姓喜聞樂見、易于接受的、具有“中國作風和中國氣派”的載體和形式。馬克思主義理論大眾化的過程也屬于普及性創新。毛澤東善于在實際工作中把馬克思主義哲學的基本原理轉化為諸如從實際出發、實踐出真知、群眾路線等思想方法和工作方法，就是運用、普及中的創新，為馬克思主義理論增添了新鮮活潑、生動管用的新內容。不斷從生活實踐中吸取營養，常變常新，常創常新，這正是許多文化成果永葆生機活力之所在。在當代，大眾文化的興起和文化產業的發展，對于文化的應用與普及起到了重要作用，實際上也屬于應用性或普及性文化創新。
　　二、文化創新的一般規律
　　文化創新不僅要有滿腔的熱情，還必須遵循創新的原則和規律，否則，就會導致行動上的隨意性、盲目性。文化創新的規律，實際上涉及到文化創新的特點、原則與途徑，是對“怎樣進行文化創新”的另樣回答。文化是一個非常復雜的現象，對文化創新規律可從不同層次、不同角度做出多種多樣的概括。列寧指出：規律就是“本質的關系或本質之間的關系”。〔5 〕 （P128 ）因此，在文化創新中遵循的規律，也就是處理好影響文化創新的一系列重要關系。從宏觀層面考察，主要有以下幾個方面的關系。
　　（一）文化創新與社會變革的一致性，體現文化創新的實踐性。堅持社會實踐第一是文化創新的根本規律。文化創新來自文化自覺，但文化自覺并非主觀臆斷。文化創新必須堅持實踐第一，把實踐作為創新的最終源泉，是馬克思主義實踐觀的基本要求。文化是時代的產物，它必然隨著時代的發展而發展、隨著社會的變遷而變遷。因此，社會變遷和人類實踐是文化創新的總根源。文化創新與社會變遷相互作用，文化創新與變革，首先是文化觀念和價值觀念的革命與創新。而這種變革，一般來說只能產生于社會大變革期；社會的大變革，也往往是文化發生大變革和獲得蓬勃生機的歷史契機，這是文化發展的必然規律。人類在經歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會等社會形態的過程中，也孕育了與之相適應的文化形態。文藝復興是資本主義代替封建主義的社會大變革中所形成的新型文化；“五四”新文化運動是挽救社會危機和民族危機的社會變革的前奏；而當前中國的文化變革則是改革開放和經濟體制轉型這一社會變革在文化上的反映。
　　（二）文化創新與解放思想的一致性，體現文化創新的自覺性。社會變革固然是文化創新的總根源，但社會變革不會自發的產生文化創新。文化創新是個自覺的過程，文化自覺是文化創新的前提，即意識到文化創新的必要性，自覺地解放思想、突破落后觀念的束縛，積極進行文化變革。費孝通先生曾說：“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發展的共處原則。” 〔6 〕 “文化自覺”的含義包括對自身文明和他人文明的反思，而首先是對自身的反思，對自身文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。換言之， “文化自覺”就是一個民族、一個政黨對文化的自我覺醒、自我醒悟、自我反省，其實質是自覺地解放思想、突破落后觀念的束縛。如當前在我國文化創新中，突破與超越傳統農耕文化觀和西方文化觀，破除“古教條”和“洋教條”的束縛，在全社會大力提倡自立意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神，提倡競爭意識與惜時觀念，破除對文化市場化和商品化的偏見，大力發展文化產業，都是文化自覺的體現。文化自覺是一種內在的精神力量，是對文明進步的強烈向往和不懈追求，是推動文化繁榮發展的思想基礎和先決條件。
　　（三）文化創新與對傳統文化繼承與超越的統一，體現文化創新的民族性。繼承與創新不但不矛盾，而且是創新的內在規律和必須遵循的原則。歷史的發展具有延續性，文化的發展具有傳承性。任何時代的文化，都離不開對傳統文化的繼承；人類文化發展是一條永不間斷的河流，每一次文化創新都是注入文化之河的新鮮血液。因此，人類已經積累的傳統文化為文化創新提供了肥沃的土壤，文化創新正是在傳統文化沃土之上的繼承和發展，它是文化創新的根基。傳統文化不僅為文化創新提供前人積累的相關成果，也為文化創新營造環境、氛圍和土壤。創新固然離不開個體的思想品質和主觀條件，但更離不開人類長期積累的文化財富和社會條件。毛澤東明確指出繼承民族文化遺產的重要性，他說：“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的。” 〔7 〕 （P533 ）因此，文化創新不是空穴來風、無中生有，而是或直接或間接地從以往的文化積累中萌動、生發出來的。
　　（四）文化創新與吸收和借鑒外來文化的統一，體現文化創新的世界性。吸收與借鑒其他民族的優秀文化也是文化新的內在規律和必須遵循的原則。文化創新的民族性與世界性不可分割。人類民族的多樣性必然導致文化的多樣性，而每個民族的文化都是自身長期歷史積淀的智慧結晶，都有自身存在的價值和理由，都是人類文明的寶貴財富和珍貴遺產，也是任何民族和國家文化創新與文化發展都不能離開或拋棄的重要資源。人類文化發展史表明，一個民族、一個國家的文化創新與發展都是在各民族文化的交流、碰撞甚至沖突中吸收與借鑒其他民族優秀文化的有益養分的過程中進行的。在古代世界，東方的中國文化與西方的羅馬文化，被譽為人類文明史上的雙璧。即使在那種交通不便、信息不通的條件下，兩個偉大國家和民族的文化發展態勢也是開放型的，在較長的歷史時期，兩種優秀文化都盡可能地吸收了對方的長處。特別是在今天人類進入全球化時代，經濟的全球化和信息技術的飛速發展加劇了各種文化間的碰撞和交融，世界文化的發展呈現出異彩紛呈的多元化局面，在這樣一個文化大環境中，只有以開放的姿態、博大的胸懷、兼容并蓄，取長補短、大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果，才有可能實現民族文化的創新與繁榮。關起門來發展文化，是沒有出路的。中國近代閉關鎖國，不僅導致了近代中國發展落后于世界，也使中國近代文化創新能力受到極大遏制。人類歷史發展正反兩方面的經驗反復證明，文化創新與發展，離不開世界，離不開向人類優秀文化學習，文化創新的世界性，就是文化發展的開放性。開放性是發展本民族文化的必由之路，是民族文化領先于世界文化的成功之路。一部世界文化發展史，就是不同國家、不同民族的文化，互相開放、互相交流、互相吸收的歷史。
　　
　　三、文化創新的具體內容
　　社會文化是一個由諸多要素組成的復雜體系，各要素之間相互作用和影響，其中每個要素的變化都會直接或間接地影響和作用于其他要素，特別是核心要素和關鍵要素的變革會引起其他要素甚至整個文化系統的改變。文化創新就是要促進文化理念、文化內容、文化形式以及文化價值觀的變革，從而構建起具有本土特色、朝氣蓬勃、持續前進、內涵深刻的社會文化體系。
　　（一）理念創新是先導。即在文化觀念和認識上的突破與超越，是文化發展上的與時俱進。觀念和思維支配著人的行為活動，只有觀念和思維獲得了變革和更新，人的行為才有可能發生質的改變，進而才有可能對關乎人類和民族文化的一系列關鍵性問題獲得一種合乎未來發展的認識。黑格爾曾經說過：“一切改革，歸根結底是觀念的更新”。創新是對既定現實的擺脫，是對傳統的、常規的、套路的突破，是對默守陳規、因循守舊、僵化落后的思想、觀念的揚棄。因此，創新首先要實現觀念上的更新。文化理念的創新對文化創新具有先導性作用，文化創新首先是文化理念的更新和新的文化意識的形成。文化理念創新就是從對文化的教條主義理解中解放出來，從各種對文化片面性和狹隘性的理解和認識中解放出來。唯物史觀認為，文化觀念與其他觀念一樣是特定歷史時代文化現實的反映，它隨著時代的發展必然要發生變化，因而不存在永恒的和抽象的文化觀念與文化理念。因此，依據時代發展需要，實現文化觀上的變革或革命，就是文化時代性的體現，就是文化觀念和文化理念上的與時俱進。我國改革開放以來，在文化作用上的由過去單純強調文化的意識形態作用轉向文化對社會生活的廣泛作用，在文化發展途徑和方式上由單一的文化事業轉變為文化事業與文化產業共同發展等，都是對文化認識發生巨大的轉變即文化理念的創新。
　　（二）價值觀變格是根本。價值是文化的靈魂和精髓，文化是價值的歷史和現實的存在方式，價值觀上的突破就是文化上的根本變革。價值和文化須臾不離，互為表里，價值觀決定著人的信仰與行為，決定著某一文化的價值取向。價值通常通過文化才能有效地影響一切社會組織和個人的思想和行為。民族之間的差異不在于外在的服飾、飲食、語言和習慣，而根本在于內在的價值觀，在于價值觀的不同。價值觀是一個民族的思想觀念、行為習慣、交往方式等各方面的評價標準和理想取向，是維系民族的協調性和統一性的深層的無聲的力量。任何社會的存在和發展，都需要有一定的社會價值體系的強力支撐。在社會抑制或倡導某種價值觀的過程中，文化發揮著制約、引導、催化等作用。中國一百多年來的現代化進程表明，民族價值體系的轉型和更新，是中國文化轉型的關鍵和標志。改革開放以來，中國的社會變革開始呈現出全方位展開的基本態勢，這必然引發社會價值觀全面而深刻的變化。這種前所未有的社會價值觀念的變化的基本走向是基于價值觀念的沖突進行整合或自覺建構，形成與社會主義市場經濟相適應的價值體系，社會主義核心價值體系的提出，就是突出體現。
　　（三）思想內容創新是靈魂。即在文化所涵載和表達的思想內容以及精神價值上的突破與變革，特別是對思想導向和精神價值的肯定與崇尚。思想內容是文化創新的內在靈魂，文化創新的根本要求就是生產出思想內容與藝術魅力相統一的精神文化產品。單純追求形式的靚麗、技術手段的先進、表現手法的離奇，也可能一時吸引人的眼球，但不會產生內在的激情與感人的力量，不會給人以深入持久的啟迪；真正能夠動人心魄、扣人心弦的有價值的文化產品，在于它以情愫感染人、以思想引導人、以道德提升人、以精神鼓舞人。因此，文化創新不論用什么方法、走何種路徑，一定要堅持“內容為王”、思想為綱、精神至上；把思想引導和精神提升放在首位，賦予作品以先進的思想與崇高的精神；在繼承民族優秀文化傳統，積極吸收借鑒世界優秀文明成果的基礎上，使之具有更加鮮明的時代特色、地域特色和生活特色，從而給觀眾和讀者以有益的啟迪，讓觀眾和讀者產生審美的心理共鳴。這正是文化創新的靈魂和實質之所在。
　　（四）形式創新是關鍵。即是文化表現方式和創作方法的創新突破和革新，是探索和發現具有時代氣息、健康向上、新穎別致的傳播、展現和弘揚文化的有效途徑和載體。內容與形式不可分割，一旦主題和思想內容確定，恰當的表現形式就顯得非常關鍵。一個滿腹經綸的人因表達方式的缺陷就不能展示出其內在價值，一個善良的愿望因不適當的表達方式就會事與愿違。文化形式的創新就是追求形式上的完美，追求表達方法和實現路徑的藝術化，失去完美的形式，內容的表達和展現也必然受到影響和限制。文化創新與文化的物化形態和傳播方式密切相關，特別是20世紀以來，文化的“進步”和“發展”，在很大程度上受到文化傳播技術的影響。在今天，隨著互聯網等新媒體技術的發展，文化的傳播手段越來越多樣化，數字電視和電影、網絡出版、網絡游戲等已成為現代文化的重要形式。當然，文化創新的形式要服從和服務于內容，要為表達思想和體現精神所用。對形式和方法的創新追求，永遠都不是“單純”的和“惟一”的，而必須與其所涵載和表達的思想內容相呼應、相融合、相一致，并有助于和有益于思想內容和精神價值的彰顯與表達。
　　
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　　責任編輯王瑞娟