馬克思主義大眾化與“五個(gè)統(tǒng)一”

　　[摘要]實(shí)現(xiàn)馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)的大眾化要達(dá)到“五個(gè)統(tǒng)一”：代表大眾的現(xiàn)實(shí)利益，體現(xiàn)理論宣傳教育與現(xiàn)實(shí)利益保障的統(tǒng)一；引導(dǎo)大眾的價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)多樣性的價(jià)值觀與主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一；指導(dǎo)大眾的社會(huì)實(shí)踐，彰顯理論指導(dǎo)功能與實(shí)踐轉(zhuǎn)化功能的統(tǒng)一；促進(jìn)大眾的全面發(fā)展，凸顯個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。
　　[關(guān)鍵詞]馬克思主義，立場(chǎng)觀點(diǎn)，大眾化
　　(中圖分類號(hào)]A81　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－4175(2011)01－0016－03
　　
　　堅(jiān)持人民群眾歷史主體地位，代表最廣大人民根本利益，是馬克思主義的基本立場(chǎng)。馬克思主義能否獲得人民大眾的認(rèn)同，從根本上取決于其立場(chǎng)觀點(diǎn)是否真正反映和把握群眾的現(xiàn)實(shí)需要、回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在理論實(shí)踐中是否真正貫徹以人為本的價(jià)值理念，解決人民的切身利益。馬克思主義理論只有體現(xiàn)民生、關(guān)注大眾利益的實(shí)現(xiàn)才能贏得人民，深入大眾之心。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的當(dāng)務(wù)之急，就是必須首先回歸馬克思主義的“大眾本性”，推進(jìn)馬克思主義的大眾化，使馬克思主義立足大眾立場(chǎng)，維護(hù)大眾利益，為大眾立言。
　　
　　一、代表大眾的現(xiàn)實(shí)利益。體現(xiàn)理論宣傳教育與現(xiàn)實(shí)利益保障的統(tǒng)一
　　
　　如何滿足大眾的合理利益訴求，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義面臨的突出問(wèn)題。利益是馬克思主義歷史唯物主義的基本范疇。馬克思恩格斯指出：“‘思想’一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑。”，正是在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”，毛澤東也說(shuō)過(guò)：“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗。”事實(shí)證明，貶抑個(gè)人正當(dāng)利益的追求和實(shí)現(xiàn)，必定扼殺經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，阻礙社會(huì)發(fā)展。只有正確驅(qū)動(dòng)個(gè)人利益，才能充分調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性和工作熱情，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。這就要求當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化要關(guān)注大眾感性的世俗生活，關(guān)心大眾的物質(zhì)利益訴求。
　　過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)，人們通常認(rèn)為大眾的基本利益僅僅指物質(zhì)利益，而現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越清晰地看到，大眾的精神利益同樣是基本的利益，亦即大眾在享受基本的物質(zhì)利益的同時(shí)，也應(yīng)充分享受精神利益。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)變革時(shí)期，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng)，各種社會(huì)思潮呈現(xiàn)相互激蕩的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。這些都要求當(dāng)代中國(guó)馬克思主義必須關(guān)注社會(huì)變革對(duì)大眾精神世界的影響，關(guān)注大眾的精神世界和精神利益，為解決大眾的精神利益問(wèn)題提供可親可信的理論和方法。黨的十七大提出，讓人們共享文化發(fā)展成果。享受文化藝術(shù)，通過(guò)文化藝術(shù)活動(dòng)獲得情感愉悅或精神提升，是人民大眾的基本權(quán)益，同時(shí)也是人民大眾根本利益的重要體現(xiàn)。人民不僅具有享受社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的權(quán)利，同時(shí)也具有享受文化藝術(shù)產(chǎn)品的權(quán)利。作為一定時(shí)代精神的象征，一切文化活動(dòng)與產(chǎn)品，凡是有利于人的積極性和創(chuàng)造力的激勵(lì)、保護(hù)與發(fā)揮，就會(huì)帶動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，相反，就會(huì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力產(chǎn)生傷害與破壞。因此，不斷滿足人民大眾日益增長(zhǎng)的精神利益需求，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的重要使命。
　　
　　二、引導(dǎo)大眾的價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)多樣性的價(jià)值觀與主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一
　　
　　在當(dāng)代中國(guó)，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)自身的科學(xué)性與先進(jìn)性滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，對(duì)整個(gè)社會(huì)和文化起一種教育和規(guī)范的作用。我國(guó)現(xiàn)在正處在一個(gè)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，人們的精神生活和價(jià)值取向越來(lái)越多樣kw2ZTQ0gHdW/TQOaHtpPMQ==化，我們以往駕輕就熟的傳播教育方式面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對(duì)新的歷史條件下更為復(fù)雜嚴(yán)峻的形勢(shì)，如果我們不用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義引領(lǐng)和掌握廣大群眾，別的思想就會(huì)乘虛而入，錯(cuò)誤的思想和思潮也會(huì)泛濫，馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位必將受到削弱，群眾的向心力必定遭到分解。
　　馬克思主義意識(shí)形態(tài)在多大程度上反映和代表人民群眾的根本利益，它就能在多大程度上吸引和凝聚人民群眾。正如鄧小平所說(shuō)：“我們過(guò)去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，為人民自己的利益而奮斗……人的因素重要，不是指普通的人，而是指認(rèn)識(shí)到人民自己利益并為之而奮斗的有堅(jiān)定信念的人”。推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，就是要將當(dāng)代中國(guó)馬克思主義有機(jī)融入人民群眾日常生活領(lǐng)域，強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系同群眾生活實(shí)踐的血肉聯(lián)系，讓人民群眾自覺(jué)接受和認(rèn)同，使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在社會(huì)心理層面成為人民群眾的堅(jiān)定信仰。只有把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義真正融入中華文化和大眾精神系統(tǒng)之中，把馬克思主義轉(zhuǎn)化為我們自己的東西，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，變成中國(guó)人民大眾所能認(rèn)同的理論，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化。
　　
　　三、指導(dǎo)大眾的社會(huì)實(shí)踐，彰顯理論指導(dǎo)功能與實(shí)踐轉(zhuǎn)化功能的統(tǒng)一
　　
　　馬克思主義大眾化內(nèi)在要求把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。馬克思主義大眾化意味著作為理論體系的馬克思主義由被少數(shù)人理解和掌握拓展到為人民群眾所理解和掌握，并最終成為人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的精神武器。因此，推動(dòng)馬克思主義大眾化決不能僅僅停留在語(yǔ)言通俗化、理論普及化這一層面，必須發(fā)揮理論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)功能和轉(zhuǎn)化功能。既要重視“從群眾中來(lái)”，尊重群眾的首創(chuàng)精神，又要重視“到群眾中去”，讓群眾真正掌握馬克思主義的理論和方法，并將其真正運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中去。把馬克思主義基本理論轉(zhuǎn)化為大眾改造世界的巨大物質(zhì)力量，是馬克思主義大眾化的最終目的。
　　理論只有與實(shí)踐，與作為實(shí)踐主體的人民群眾相結(jié)合，為大眾所掌握，才能變?yōu)楦脑飕F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，并推動(dòng)理論自身的發(fā)展。馬克思主義大眾化表現(xiàn)為獲得社會(huì)大眾的支持，既包括態(tài)度上的支持，也包括行動(dòng)上的支持，否則馬克思主義就只能懸浮在理念世界中。馬克思主義大眾化的過(guò)程，從本質(zhì)上看就是理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程，是一種實(shí)踐過(guò)程。恩格斯指出，馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。因此，理論與實(shí)踐相結(jié)合是馬克思主義大眾化的根本途徑。毛澤東指出：“我們說(shuō)的馬克思主義，是要在群眾生活斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。”
　　當(dāng)代中國(guó)馬克思主義要發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，就必須大眾化，運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)大眾_的社會(huì)實(shí)踐，彰顯理論指導(dǎo)功能與實(shí)踐轉(zhuǎn)化功能的統(tǒng)一。實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)同情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。因此，在實(shí)踐中貫徹和運(yùn)用馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神，把理論學(xué)習(xí)和理論研究同解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，同解決關(guān)系國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的內(nèi)容形式創(chuàng)新、體制機(jī)制創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新，創(chuàng)造出站得住、叫得響、傳得開(kāi)、留得下的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾多樣化的精神文化需求。
　　
　　四、促進(jìn)大眾的全面發(fā)展，凸顯個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一
　　
　　馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類自由和解放的學(xué)說(shuō)，是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，其終極目標(biāo)是解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)功能而言，馬克思主義學(xué)說(shuō)就是關(guān)于人類解放的學(xué)說(shuō)，也就是關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)既表達(dá)了人類解放的旨趣，即對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值理想的承諾；又表達(dá)了人類解放的歷程，即對(duì)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過(guò)程的揭示；也表達(dá)了人類解放的尺度，即以人的全面發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，觀照人類全部歷史活動(dòng)和整個(gè)歷史進(jìn)程，，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和社會(huì)和諧，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。馬克思主義從來(lái)就不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，也不是屬于幾個(gè)理論研究者的“官學(xué)”，而是一部關(guān)于“全人類的解放”的科學(xué)學(xué)說(shuō)，其邏輯起點(diǎn)是“本質(zhì)的人”，理論出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”，理論歸宿是“實(shí)現(xiàn)人類的自南與解放”。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自南發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”在馬克思主義大眾化過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要牢牢把握大眾的方向，具體地說(shuō)，就是要把建設(shè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的社會(huì)，當(dāng)作根本的價(jià)值目標(biāo)，要把符合人民群眾的真實(shí)利益和真實(shí)需要的東西當(dāng)作是最基本的“好”。堅(jiān)持以人為本，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)。大眾的方向意味著要使廣大的勞動(dòng)者逐步獲得自由和全面的發(fā)展。
　　只有堅(jiān)持人在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體性，不斷保持這種主體性，實(shí)現(xiàn)這種主體性，才能為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)”。江澤民同志提出，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的，是兩個(gè)永無(wú)止境的相互結(jié)合、相互促進(jìn)的歷史過(guò)程。個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系表現(xiàn)為：首先，二者相互決定。社會(huì)發(fā)展為個(gè)人發(fā)展提供物質(zhì)的、精神的歷史條件，決定著人的發(fā)展；人本身的發(fā)展既是衡量社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在尺度，也是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。二者是一個(gè)雙向同步的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)過(guò)程，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。其次，二者相互沖突。這集中體現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，社會(huì)通過(guò)犧牲個(gè)體的完整性、極度片面榨取個(gè)人生命力的途徑造就人類總體的全面性，為更高社會(huì)形態(tài)下每一個(gè)體的全面發(fā)展創(chuàng)造前提。再次，二者互為手段和目的。任何一方的發(fā)展都必須把對(duì)方的發(fā)展作為目的，自己的發(fā)展作為手段，才能促使雙方同步發(fā)展。這只有未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。始終與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步，與人民群眾共命運(yùn)，是馬克思主義扎根中國(guó)的生命力所在，也是理論武裝的生命力所在。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是通過(guò)人的發(fā)展和提高來(lái)實(shí)現(xiàn)的，要求理論武裝必須把培養(yǎng)人、提高人、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為重要使命。馬克思主義從來(lái)都是在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)中鞏固和發(fā)展的，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的成果，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了強(qiáng)大的思想理論武器。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]馬克思恩格斯全集：第2 卷(M]，北京：人民出版社，1957
　　[2]馬克思恩格斯全集：第l卷[M]，北京：人民出版社，1956.
　　[3]毛澤東選集：第4卷[M]，北京：人民出版社，1991
　　[4]鄧小平文選：第3卷[M]北京：人民出版社1993
　　[5]毛澤東選集：第3卷[M]，北京：人民出版社，1991，
　　[6]馬克思恩格斯選集：第4 g[M]，北京：人民出版社，1995.
　　[7]毛澤東著作選讀(下冊(cè))[M]，北京：人民出版社，1963
　　[8]江澤民，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話[M]，北京：人民出版社，2002
　　
　　責(zé)任編輯　王