意會(huì)思維對(duì)于現(xiàn)代科技的價(jià)值

　　[摘要]意會(huì)是一種客觀存在的思維和心理現(xiàn)象，是基于個(gè)人對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的屬于自身的理解，屬于個(gè)人感知到的知識(shí)，具有個(gè)體性、瞬間性與長(zhǎng)期性、現(xiàn)實(shí)性等基本屬性。在科學(xué)研究與技術(shù)活動(dòng)兩種語境中，屬于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的感知、自我感受和認(rèn)識(shí)起著非常重要的作用，這體現(xiàn)了意會(huì)思維的價(jià)值。
　　[關(guān)鍵詞]意會(huì)思維，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，價(jià)值
　　[中圖分類號(hào)]B017　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－4175(2011)01-0046-03
　　
　　意會(huì)(Tacit)一直是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的重要話題。時(shí)至今日，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，意會(huì)思維及其實(shí)踐價(jià)值的討論，已成為西方科學(xué)社會(huì)學(xué)與科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域再度興起的引人矚目的研究領(lǐng)域。意會(huì)思維在科學(xué)研究、技術(shù)活動(dòng)中究竟有何意義和價(jià)值?它將如何促進(jìn)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展?這些問題值得學(xué)術(shù)界的重視與關(guān)注。
　　
　　一、意會(huì)的哲學(xué)內(nèi)涵與本質(zhì)屬性
　　
　　意會(huì)是一種客觀存在的思維、心理現(xiàn)象，是基于個(gè)人對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的屬于自身的理解，屬于個(gè)人感知到的知識(shí)。這種知識(shí)以“內(nèi)存”的方式寓居于身體。意會(huì)往往與個(gè)體身心對(duì)于外部事物的敏感性、容納性有關(guān)，它包含個(gè)體采用非常規(guī)邏輯判斷而直接獲得的感知，帶有強(qiáng)烈的主觀認(rèn)知色彩，是人類特有的創(chuàng)造性活動(dòng)之一，包括日常生活、藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明活動(dòng)等在內(nèi)，都程度不同地活躍著意會(huì)的“身影”。
　　在現(xiàn)代西方認(rèn)識(shí)論中，波蘭尼(M.Polanyi)是明確提出并專門討論意會(huì)及其應(yīng)用的第一人。他認(rèn)為，心靈的純意會(huì)作用是一領(lǐng)會(huì)過程。就意會(huì)而言，人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)不僅局限于對(duì)象的刺激，更依賴于自身感覺，依賴于感受體的內(nèi)部狀態(tài)，即“感情只向感情說話，感情只能為感情所了解”。這表明，一方面，如果意會(huì)者不具備了解他人感情的意識(shí)，盡管具備相當(dāng)?shù)奈幕刭|(zhì)，也不會(huì)對(duì)意會(huì)對(duì)象產(chǎn)生多么深刻的認(rèn)知；另一方面，如果意會(huì)對(duì)象本身超出普適的可理解范圍，盡管創(chuàng)作者盡可能遵循所處時(shí)期的認(rèn)知規(guī)范和認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行創(chuàng)作，其結(jié)果也可能不會(huì)被他人深刻地意會(huì)和理解。
　　意會(huì)往往是個(gè)人意會(huì)事物時(shí)形成的各種心理狀態(tài)的組合模式以及由此而形成的認(rèn)知機(jī)制。這種機(jī)制作為一種相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知模式而固定于認(rèn)知個(gè)體的意識(shí)深層，以潛在的方式作用和制約認(rèn)知個(gè)體對(duì)生活觀察、感知的取向以及思維的方式，并逐漸形成認(rèn)知積累。這其中既有個(gè)人的先天稟賦，也有后天社會(huì)因素的影響。正是個(gè)體差異的客觀存在，致使對(duì)事物意會(huì)結(jié)果的千姿百態(tài)。因此，個(gè)體看待事物的方式和角度不同，其意會(huì)結(jié)果也不同。意會(huì)認(rèn)識(shí)的形成既包括個(gè)人身體各部位對(duì)外部事物的感知，也包括自我思維的因素，意會(huì)是個(gè)體經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的、感性的自我感受和認(rèn)知。這種感受和認(rèn)知往往不能語義明確、合邏輯地被編碼化。它寓居于意會(huì)者的潛意識(shí)。而寓居在身體的知識(shí)如何言說?思維的因素顯得尤為重要，因此波蘭尼才把意會(huì)獲得的經(jīng)驗(yàn)稱為“個(gè)人知識(shí)”。
　　在認(rèn)知個(gè)體意會(huì)的共性基礎(chǔ)上，還存在屬于個(gè)性的、有所差異的意會(huì)認(rèn)知結(jié)果的上下波動(dòng)。這對(duì)于強(qiáng)調(diào)邏輯分析和數(shù)理語言以求達(dá)到對(duì)事物精確化理解的邏輯實(shí)證主義是不可想象的。
　　在意會(huì)的過程中，不強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)象的所有信息和細(xì)節(jié)的全面認(rèn)知和完全把握，而強(qiáng)調(diào)對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的精髓和內(nèi)涵的正確認(rèn)知。這種認(rèn)知同樣表現(xiàn)出認(rèn)知主體的思維精確性和認(rèn)知方向的明確性，這既體現(xiàn)在認(rèn)知者整體地把握對(duì)象并將其確切表達(dá)的能力，也體現(xiàn)在不斷接近、試圖確切表達(dá)的認(rèn)知過程中。同時(shí)，這一過程也表現(xiàn)為經(jīng)歷這一特定認(rèn)知過程的認(rèn)知者產(chǎn)生意會(huì)的有效性或相對(duì)準(zhǔn)確性并隨之而做出的經(jīng)驗(yàn)性補(bǔ)償。
　　綜合以上對(duì)意會(huì)本質(zhì)的分析，我們認(rèn)為意會(huì)應(yīng)當(dāng)包括以下基本屬性：
　　從本體論而言，意會(huì)具有個(gè)體性。意會(huì)的結(jié)果是在個(gè)體的實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)、直覺和體悟的，從邏輯上講，意會(huì)先于言傳而存在，言傳根植于意會(huì)。意會(huì)是言說之初，意會(huì)使言說有了可以自我表達(dá)的前提和條件，同時(shí)，意會(huì)是言說之補(bǔ)，言說不能充分展示事物內(nèi)涵時(shí)，意會(huì)可以補(bǔ)充無法盡言的內(nèi)容，言說遺缺的信息，有時(shí)正是言無盡的重要內(nèi)容。從這個(gè)意義上說，意會(huì)是另一種形式的“言說”。它的容量超出言傳知識(shí)。它是通過行動(dòng)的過程而逐漸被演示出來，而不是通過清晰的表達(dá)敘述，對(duì)意會(huì)知識(shí)的掌握會(huì)促使新的言傳知識(shí)出現(xiàn)。因此，“一切知識(shí)都來自意會(huì)知識(shí)或本身就是意會(huì)知識(shí)的形式”這一說法是有道理的。意會(huì)一方面以行動(dòng)為導(dǎo)向，另一方面又是引導(dǎo)行動(dòng)做出自我判斷、選擇和決定的思維過程；個(gè)體的意會(huì)能力具有包括領(lǐng)悟、理解、審美、洞察、認(rèn)知等在內(nèi)的形而上的功能，使離析的、片斷的、割裂的外部信息整合為一種整體。
　　從認(rèn)識(shí)論而言，意會(huì)的瞬間性與長(zhǎng)期性并存。意會(huì)的過程，是一個(gè)自我體悟的過程，時(shí)間長(zhǎng)短因人而異，即所謂“一層窗戶紙”，可以在一瞬間完成意會(huì)，并隨著認(rèn)識(shí)主體注意力的轉(zhuǎn)移而建構(gòu)或者消失。因此，它可能是附帶因素共生、整合的覺察狀態(tài)，也可能是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間思考后的厚積薄發(fā)。意會(huì)的過程一般無需借助外力作用，自身不斷地努力促使個(gè)人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
　　從價(jià)值論而言，意會(huì)具有現(xiàn)實(shí)性。意會(huì)往往出于個(gè)體的需要，意會(huì)的結(jié)果對(duì)于指導(dǎo)個(gè)人生活、學(xué)習(xí)、工作，塑造個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。更為重要的是，個(gè)體意會(huì)知識(shí)通過有效的方式傳遞給他人(即言意轉(zhuǎn)化)，能夠促進(jìn)人類知識(shí)系統(tǒng)的整體發(fā)展?？死?Burton R.clak)在其所著的《探究之地》一書中對(duì)意會(huì)知識(shí)和言傳知識(shí)的關(guān)系及其轉(zhuǎn)化做過形象比喻：“如果把言傳知識(shí)比作歌詞，那么意會(huì)知識(shí)就可比作音樂，兩者是不同的，但只有兩者有機(jī)結(jié)合才能成為劇目。”
　　個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所展開的一系列認(rèn)知活動(dòng)，大多需要意會(huì)思維的輔助。換言之，科學(xué)研究、技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)等以及日常人際交往等各種語境都體現(xiàn)了意會(huì)的價(jià)值。正是在意會(huì)的引導(dǎo)和幫助下，科學(xué)發(fā)現(xiàn)促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步。下面我們結(jié)合科學(xué)研究與技術(shù)活動(dòng)這兩種語境簡(jiǎn)述意會(huì)思維的價(jià)值。
　　
　　二、意會(huì)思維在科學(xué)研究中的價(jià)值
　　
　　意會(huì)認(rèn)識(shí)以及意會(huì)思維這種完全屬于認(rèn)識(shí)主體自身的感覺與體會(huì)，只有在他親身經(jīng)歷之后才能體會(huì)與表達(dá)出來。在科學(xué)研究的領(lǐng)域中，意會(huì)思維是很多科學(xué)家親身體會(huì)過的，愛因斯坦在談及自己的思維體會(huì)時(shí)說：“寫下來的或說出來的語言、詞匯似乎在我的思維過程中絲毫不起作用，作為思維組成成分的心理存在是某種符號(hào)和那些可以自發(fā)地生成并組合的較為清晰的表象?！阉骺菽c來尋找傳統(tǒng)語言或其他符號(hào)只是第二階段的事，也就是在上述聯(lián)想活動(dòng)完全建立起來并能自如地產(chǎn)生之后才開始。”“日本學(xué)者湯川秀樹認(rèn)為，在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和理論發(fā)展的過程中，整體上的直覺把握、意會(huì)認(rèn)識(shí)是非常重要的，缺了這一環(huán)節(jié)，邏輯學(xué)什么也干不成。
　　并不是所有的科學(xué)成果都能夠以最全面的文本“原汁原味”地保存下來。波蘭尼曾一針見血地指出：“當(dāng)科學(xué)中的言述內(nèi)容在全世界數(shù)百所新型大學(xué)里成功地授受的時(shí)候，科學(xué)研究中不可言傳的技藝卻并未滲透到很多這樣的大學(xué)中”。把前人寶貴的思想資源代代相傳，以至科學(xué)的發(fā)展能夠永遠(yuǎn)以旺盛的生命力發(fā)展下去，意會(huì)思維的價(jià)值非常突出。在科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中，意會(huì)知識(shí)的作用是潛移默化的、輔助的，語言的顯現(xiàn)的、直接的明確表達(dá)和認(rèn)知活動(dòng)——這種方式占據(jù)主導(dǎo)地位，意會(huì)知識(shí)和言傳知識(shí)有效結(jié)合就成為傳承科學(xué)知識(shí)、進(jìn)行有效科學(xué)研究的首要前提。
　　科學(xué)研究中既包括具體的概念與公式等言傳思維，也包括抽象的意會(huì)思維。意會(huì)同直覺、靈感、頓悟、想象密不可分，在很多情況下，后者是意會(huì)的具體運(yùn)用形式；意會(huì)與這些思維活動(dòng)在很大程度上屬于性質(zhì)相似的同構(gòu)性心理活動(dòng)。因此，在科學(xué)研究中，要充分關(guān)注自己和他人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)所具有的意會(huì)內(nèi)涵，力爭(zhēng)盡快察覺科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的潛在價(jià)值，從而能站在已有科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，不斷有所創(chuàng)新。另外，還要有意識(shí)地領(lǐng)悟和掌握提出科研問題的時(shí)機(jī)、科研工作的先后順序安排、有效的思維模式和如何判斷研究結(jié)果優(yōu)劣等等。
　　科學(xué)中的意會(huì)知識(shí)的載體是科學(xué)共同體，就如科學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一拉圖爾，真正進(jìn)入專業(yè)的科學(xué)共同體，參與到科學(xué)研究中，承擔(dān)其中一部分科研任務(wù)，從中學(xué)習(xí)與交流對(duì)于研究對(duì)象的心得體會(huì)、研究方法，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，汲取有益的經(jīng)驗(yàn)，這些都是意會(huì)思維起作用的范疇。庫恩指出：“只有實(shí)際的科學(xué)工作才能得到這種知識(shí)，學(xué)會(huì)研究規(guī)則并無多大幫助”。
　　一句話，科學(xué)研究的開展是言傳思維和意會(huì)思維的共同產(chǎn)物，科學(xué)研究的過程離不開兩種思維的交互作用，科學(xué)研究的結(jié)果也體現(xiàn)了意會(huì)的獨(dú)特而重要的價(jià)值。
　　
　　三、意會(huì)思維在技術(shù)活動(dòng)中的價(jià)值
　　
　　意會(huì)思維在技術(shù)活動(dòng)中的運(yùn)用極為普遍，日本知識(shí)管理學(xué)家野中郁次郎對(duì)意會(huì)知識(shí)從“技術(shù)”與“認(rèn)知”兩種維度進(jìn)行了剖析。其中，技術(shù)維度又包含手藝和技巧，其中蘊(yùn)含著熟練的師傅沒法用語言說清楚、只能通過‘干中學(xué)’獲得的“訣竅”。訣竅“具有很強(qiáng)的路徑依賴性和特殊的固有慣例，因此難以在組織之間進(jìn)行轉(zhuǎn)移?！彼且鈺?huì)知識(shí)的同義詞，通常不能被編碼；認(rèn)知維度則是包括圖式、范式、信仰、想象、直覺、美感、靈感、思想、信念等主觀認(rèn)知以及對(duì)未來預(yù)見在內(nèi)的“精神模式”。
　　淮南子把莊子的“道”理論融入其技術(shù)哲學(xué)觀，他認(rèn)為，技術(shù)知識(shí)的獲得在于得“技道”。技中之道不可言傳，但可以通過“用神專一“與”貴虛守靜“兩種方式捕捉技術(shù)訣竅。淮南子沒有像前人停留于技能的“只可意會(huì)不可言傳”層面，而是主張可以借助流傳下來的技術(shù)知識(shí)，經(jīng)過刻苦訓(xùn)練和實(shí)踐練習(xí)而掌握前人的技能，從而使技術(shù)水平得到提高。
　　技術(shù)活動(dòng)中所蘊(yùn)含的意會(huì)知識(shí)，一方面通過直接的方式表現(xiàn)出來，如書籍流傳或師傅親身相授，另一方面，技術(shù)中的意會(huì)知識(shí)更多地是通過間接方式表現(xiàn)，而這種知識(shí)通常是某項(xiàng)技術(shù)的精華與核心，也是言傳知識(shí)的重要來源。斯溫·由瑟特(SveinUlset)認(rèn)為，“技術(shù)的傳遞不僅意味著公式和物質(zhì)客體的傳遞，也是一種隱性知識(shí)或意識(shí)的傳遞，這只有在大量研究和測(cè)試后才看的出來，但它對(duì)新技術(shù)的修正和發(fā)展是必需的”。
　　技術(shù)層面的意會(huì)知識(shí)與言傳知識(shí)是相對(duì)而言的。首先，技術(shù)的言傳知識(shí)來源于意會(huì)的存在，兩者之間可以相互轉(zhuǎn)化。經(jīng)過師徒、同行之間長(zhǎng)期的行動(dòng)交互和語言、思維方式的磨合，技術(shù)中所含的訣竅總是可以在一定程度上轉(zhuǎn)換為言傳的表達(dá)，并以語言、圖表、數(shù)字甚至肢體語言表達(dá)出來。其次，言傳和意會(huì)的區(qū)別是相對(duì)而言的。專項(xiàng)技術(shù)本身就具備意會(huì)的特質(zhì)。比如，同專業(yè)、同工種內(nèi)部存在著專有的術(shù)語和行話，這些知識(shí)是對(duì)于外行人需要正確理解的過程才能獲得的意會(huì)知識(shí)，而在技術(shù)共同體內(nèi)部則是不需更多解釋的言傳知識(shí)，特定技術(shù)門類內(nèi)部的頻繁交流往往可以導(dǎo)致意會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化為言傳知識(shí)的周期縮短，并易于理解。再次，言傳知識(shí)的增加，同時(shí)意味著意會(huì)知識(shí)不斷增加。而更廣泛、更深刻的意會(huì)知識(shí)則是在既有的言傳知識(shí)基礎(chǔ)上才會(huì)出現(xiàn)。在技術(shù)實(shí)踐過程中，意會(huì)思維的動(dòng)態(tài)發(fā)展、意向表征決定著技術(shù)難題的解決方向，這也從技術(shù)發(fā)展史獲得了很好的解釋和證明。最后，企業(yè)的技術(shù)活動(dòng)中言傳和意會(huì)的轉(zhuǎn)換是循環(huán)過程，野中郁次郎將這個(gè)轉(zhuǎn)化過程表征為SECI模式，即：個(gè)人意會(huì)—集體意會(huì)、集體意會(huì)—集體言傳、集體言傳—個(gè)人言傳、個(gè)人言傳—個(gè)人意會(huì)。這也說明了意會(huì)在企業(yè)技術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新活動(dòng)中的基礎(chǔ)性地位。
　　總之，意會(huì)思維在科學(xué)認(rèn)識(shí)、技術(shù)活動(dòng)和日常生活實(shí)踐的作用是非常明顯的，只有善于將意會(huì)顯性化為言傳，充分關(guān)注既有成果及新成果中蘊(yùn)含的新信息，從中發(fā)現(xiàn)潛藏價(jià)值，獲得新啟發(fā)、新觀念，并且在更高的起點(diǎn)將其轉(zhuǎn)換為可言傳知識(shí)，才能站在這些新知識(shí)的基礎(chǔ)上，在各自領(lǐng)域作出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]趙士英，洪曉楠，顯性知識(shí)與隱性知識(shí)的辯證關(guān)系[J]，自然辯證法研究，2001，(10)
　　[2][英]邁克爾·波蘭尼，個(gè)人知識(shí)：邁向后批判哲學(xué)[M]，許澤民，譯，貴陽：貴州人民出版社，2000
　　[3][日]竹內(nèi)弘高，野中郁次郎，知識(shí)創(chuàng)造的螺旋[M]李萌，譯，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2005
　　[4]聞曙明，隱性知識(shí)顯性化問題研究[M]，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2006
　　[5][日]野中郁次郎，勝見明，創(chuàng)新的本質(zhì)[M]，林忠鵬，謝群，譯，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2006
　　
　　責(zé)任編輯　王