從感業寺到唐朝

　　王瀟然
　　公務員，中國散文學會會員，曾在多家文學刊物發表散文、隨筆，其歷史文化系列散文作品深受讀者好評，現居西安。
　　
　　一
　　
　　隋唐以前，中國歷史上曾有過兩次大的民族融合。一次是春秋戰國時的夷、戎、蠻、狄融入華夏。另一次是魏晉南北朝時期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等眾多少數民族融入漢族，也就是“五胡融華”。第一次融合完成了從王國到帝國的轉變，實現了秦漢的大一統。第二次融合則是一次生活方式和社會秩序的重新洗牌，為大唐盛世的出現進行了最為充分的準備。
　　融合源于動蕩，而大的動蕩無疑都是對于原有秩序的破壞，但是破壞卻并不一定都會實現新的重建。比如蒙古人入住中原，他們推翻了漢人的政權，但是卻沒有及時取得和漢族文化的聯姻，致使許多統領還不得不借助翻譯來行使自己的領導權，其結果就只能是不歡而散。
　　實現大破與大立的主要途徑就是融合。在融合中，新的文化形態自然會對社會秩序進行再一次劃分與重新包裝，這樣一來，原來老氣橫秋的臉色，便得以重新煥發出新的生機。
　　第二次融合時，除了“五胡”之外，宗教文化也為中華文化帶來了新鮮的血液和創新的因子，成為了中華文化的一部分。比如佛教的傳入。佛教傳入中國的時間大約在兩漢之間，漢明帝時還曾經專門派遣使者到西域訪求佛法，佛像就是那個時候迎請過來的，同時帶回來的還有一些少量的經書，盡管由于文化的差異使得當時的譯經顯得格外艱難，但是這次求法卻仍然可謂是開啟了兩大文明之間交往的序幕。正是在他們走過的那條路上，后來又一次次地留下了向西取經，向東送經的腳印。朱士行、法顯還有玄奘，都是向西求取真經的代表，而鳩摩羅什和佛圖澄等又是眾多向東送經弘法的主要僧侶。他們相向而行的壯舉，完成的不僅僅只是對于信仰與意志的考驗，也不是對于雪山荒漠的殊死攀越，而是實現了佛教文化與東方文明心靈和智慧的深度交流。佛教文化的植入，使得我們對于生死有了新的理解，對于善惡有了清晰的標準。萬事萬物的因果報應，回答了人們的處世疑問，清規戒律的信條，厘清了佛俗的邊界和底線。這些中國傳統文化中模糊而又飄渺的認識，終于有了一個明確和直觀的態度。
　　通過融合，少數民族的生活方式與異域宗教的價值觀念，徹底改變了漢人的傳統文化族譜，使中華文化完成了一次脫胎換骨的新生。尤其是鮮卑人的漢化改革，結果更為完整徹底，影響也最為深遠。
　　漢族自夏、商、周以來出現過不少優秀的社會管理設計者，又有諸子百家的豐富闡釋和秦漢帝國的輝煌實踐，這些對于一個試圖在文化上快速躍進的游牧民族來說，自然就有著足夠的吸引力。所以，漢族便常常會在被外族戰勝之后再在文化上反過來戰勝外族。這是東西方文化的主要差別所在，也是中華文明之所以長盛不衰的根本原因。西哥特人占領西羅馬帝國與鮮卑族占領中國北方的情景非常相似，都是在同一個時期發生了外族入侵的情況，但結果卻截然相反。羅馬文明被西哥特人的蠻力毀滅，中華文明卻被鮮卑人的蠻力滋養。
　　當時拓跋氏建立的北魏政權，占據了中原帝都，成為這個國家新的主宰。他們可以肆意驅使漢人，但是漢人所創建的農耕文明，卻難以任由游牧習性的生活方式完全駕馭。要想實現對統治區的有效控制，就必需首先融入這里的文化，以獲得武力之外的統治資格。這時，智慧的鮮卑領袖們就開始了一系列生活方式和文化形態的“漢化”實踐。
　　鮮卑人的改革是從族源上尋祖確認與漢人同根，在制度上華夷互化加固社會管理結構，在生活中以農為本放棄游牧習慣，在文化上尊儒重教匡時濟俗。尤其是孝文帝竭力推動的通婚政策，更是讓這個多民族的國家在生命的意義上已經不分彼此，使從此而后的歷史成為了同一首歌中的中華和聲。李唐家族，就是這一和聲中鮮卑與漢人混血的最大成果。唐高祖李淵和唐太宗李世民的生母，都是鮮卑人。李世民的皇后，也是鮮卑人。到了唐高宗李治的時候，他的血統里，已經有四分之三都是鮮卑的成分了，而漢族的血統反倒僅僅只剩下了四分之一。
　　在胡人漢化的過程中，漢人也開始著自我完備的胡化，少數民族的生態文化，不斷為漢文化注入著自然的活力。它有點剽悍，有點清冷，有點粗糲，有點混沌，但同時卻又有著開闊、自由和放松的一面。而這些對于漢文化來講，都是一種間接性的存在。間接性的引進和介入，使得文化發展獲得了所必需的促進力量，建立更進一步的文明也就有了實現的可能。
　　鮮卑人那種騎在馬背上的雄風，是一種把歌唱和舞蹈融入了血液的生命激情。他們所擁有的大口喝酒大塊吃肉的豪氣，也是漢族文化漸漸消失了的可愛基因。在公元五百年的這次婚配中，中國以最溫柔、最切實、最有效的方式，完成了一次骨髓的移植和靈魂的嫁接，最后才終于生成了中世紀的東方盛典。
　　大唐之所以成為大唐，就在于它的駁雜。北魏，為駁雜的大唐作了最充分的供給。駁雜，使得盛世的天空越發變得開闊。而這樣的大唐，已經不再是我們固有觀念中的大唐。在這樣的國家里，最能體現的，自然就像那句時下常常聽到的口號那樣，叫做“一pL6CBJK28FOAXjzsVq5cm/TjQbQqL0Oc5mZbebuYMpo=切皆有可能。”
　　
　　二
　　
　　鮮卑人的浩蕩促成了大唐的開放，使長安充滿了新鮮的活力。在長安的街頭，zf2C1OUHnMWyagremVWyJrVu8+LMlCSerWDEIKxwvAE=有在政府公干的不同膚色的“阿羅汗”，有從事服務業的各色胡姬。那些鼻梁高低不同、眉弓深淺不一、穿著五花八門的人，從事著各種職業，擔任著各級官職。最難得的是，這些都已經成為了唐朝的社會常態，在生活中已經司空見慣，不再是什么稀奇的事了。外僑們居留日久，都成了半個唐人，而唐人，則成了有中國血統的世界人。長安向世界完全敞開了自己，世界也就把長安當作了大家共有的舞臺。而長安又總是有著一份充足的自信，它從來就沒有擔心過外來文明會把自己淹沒。
　　盛唐的氣象在別的任何一個國度都不會再有，其他所有的開放和自由與它相比，都只能成為自我標榜的吹噓。僅從宗教信仰一個方面，我們就可以得到足夠的令人不得不信服的證明。在波斯，祆教本是驅逐摩尼教的，伊斯蘭教又是驅逐祆教的，但是來到了長安后，它們忽然都安安靜靜地待在了一起，各有自己的寺院，各有各自的信徒，互不打擾地和平共處了。要知道，除了伊斯蘭教之外，祆教和摩尼教其實早已都是失去了本土的流亡宗教，而長安還把他們待若上賓?，F在我們能看到的，還有佛教。佛教走出了印度，永遠成為了遠離出生地的游子，但是傳承著那份包容性格的中國，卻成了它漂泊中重新生發的故鄉。長安就是這樣，盡自己的一切所能搜羅并保護著世界各地的精神流浪者，無論他們來自何處，凡是有著美好取向的，對它都表現出了一種吸納的熱情和保護的敏感。
　　大唐就是一扇窗，它打開了國民的思想桎梏，國民也就把它當成了自己的心靈家園。長安永遠都不會把對于對立成見的消解看成是一種歸順和懾服，而恰恰相反，它總是把自己的位置擺得很低，甚至愿意充當一個異域學說的學生，接納并發揚光大。它很明白，不是自己“寬容”了爭執，而是自己智慧的濃度不能降低。降低了，就會寡淡無味，少了情趣。因此，它由衷地學會了欣賞和借鑒。這種態度，當然會很快被敏感的大腦捕捉到，因此便有了從各處追隨而來的更多的智慧，并心甘情愿委身長安，落地生根，使得長安在后人的心目中才一直繁花似錦。
　　有人說，一個時代真正的氣度，不在于誕生了多少人類智慧，而在于所有的智慧都愿在此安家。其實，一個文明的真正高貴，也不在于剿滅了多少曾經的生死對手，而在于讓這些對手都能紛紛放下屠刀，把沖突轉化成了合力。
　　
　　不知道是歷史的巧合，還是世事的機緣，長安其實并不是發生民族融合的中心，但是，兩次融合所取得的成果卻都表現在了這里。相同的事件還有許多，比如諸子百家中儒、法、道三家思想成功實踐的開端也都全部發生在這里。其中，法家思想的貫徹實施成就了大秦帝國，確立了中國兩千多年不變的集權格局。西漢初期把“黃老學說”作為基本國策也是道家思想的首次應用，后來當社會的休養生息完成后，又轉而“罷黜百家，獨尊儒術”，使儒家思想第一次服務于國家的管理。之所以會這樣，從歷史地理學的角度，或許都能找到一些相應的答案。
　　關中的北部是黃土高原，而氣候又受西北風的影響比較大，所以地表的土質主要都是風力搬運作用下飄移沉積的黃土層。農業機具還不發達的時期，黃土層比較適合個體耕植，而在以小農化經營為主體的文明時代，這里也就理所當然地成為文化的主脈。文化融合是否成功的標志，取決于對于主流文化的影響與改造，而主流文化的全面轉型，往往又是伴隨著一個時代的新生同時實現的。
　　黃土的特點是疏松、多孔隙、垂直肌理，所以極易滲水。從這些特點我們可以發現，黃土的含水能力極強，還富含多種可溶性物質，遇水容易因勢而變，而這些其實都是包容性的表現。這種包容，不僅是耕種的谷物能夠豐足保收，同時也使得各種學說、各種智慧同樣也能在這里生根發芽、開花結果。
　　跳過黃土高原再向北，緊鄰著的是荒漠、草原，關中的南部又與長江流域的水鄉文化接壤，這里就處于草原與江河的兩面包圍之中，是一種與其他兩處截然不同的農耕經濟類型。這樣一來，陜北、關中與陜南就形成了一個完整的文明生態圈。在這個生態圈里，存在的主要矛盾是農耕與游牧，以及農耕與江河的兩面沖突。在這幾種文明形態的并存對峙中，關中文明為了保證自己的生存，就必須不斷吸收和借鑒別的文明所擁有的好的東西，以健強自己的體格，迎接隨時可能到來的挑戰。這一點，恰好就造就了它的開放與駁雜的性格和吸納力極強的特點。同時，又因為關中南有秦嶺的緩沖，北有黃土高原的過渡，而讓自己的文明面臨毀滅威脅時還有充足的轉移或者藏匿的時間，使得自己的文化秩序不至于在遭受外力的侵擾時而突然毀滅，因而又保全了它的整體脈絡結構，致使最終形成了一種獨有的雜陳互融和系統的特點。
　　成功就源于整合的徹底，而徹底又只有這里才有實現的社會基礎，所以，關中就成為了那個幸運的流星時常墜落的地方。
　　多種思想的駐足和多種習慣的并行造成了唐朝的開放，在開放的唐朝，女人破天荒地獲得了前所未有的生存空間和行動自由。無論是踢球拔河、騎馬游獵，還是琴棋書畫、工農學商，都成為了她們可以隨心選擇的事情。她們還擁有著很大程度上的婚姻自主，離婚和再婚也都非常普遍。從發掘的唐代墓室壁畫中可以看到，那時女人的服飾即開放又華麗。遮擋臉部的面紗消失了，美麗的容貌完全暴露在公眾之中。難以想象的是，她們的那些紛呈多姿的衣裙紗陂，低胸衣、“V”字領、吊帶裙和露背裝等等，一千多年后還仍然被好萊塢的明星們一再翻新，竟成為了現代女性時尚衣著的初始原型。那是一個女人的時代，女性的社會地位大幅提高，她們甚至逐漸開始參與政治，在國事上平等地表達自己的主張，展現“半邊天”的聰慧，扮演上了曾經只屬于男人的角色。而這時，一代女皇也就終于走到了臺前。
　　
　　三
　　
　　鮮卑人那個力主漢化的領導者北魏孝文帝拓跋宏死后的第150年，在終南山腳下的翠微宮中，開創了貞觀之治的太宗皇帝也即將走向生命的盡頭。陪伴在他的病榻前的太子李治，在那里有了與一個叫武媚娘的女人的第一次接觸。武媚娘是太宗的才人，時年26歲。沒有人知道這個女人更為詳盡的身世，甚至她真實的名字究竟叫什么也都沒有確切的記載。然而，正是這個謎一樣的女人，后來竟成為了這個盛世承前啟后的主宰，大唐帝國在整整半個世紀的時間里都被掌握在了她的手中。
　　公元649年的夏天，唐太宗撒手人寰。依照后宮之例，武媚娘作為先皇的女人被送往長安城外的感業寺出家為尼。
　　今天的感業寺位于西安西北郊外的漢城遺址區里，就在一片農家的村莊之間。以前一直是一所小學，早沒了香火。后來聽說學校外遷，廟宇又重新修繕維護了起來。寺外一條不寬的豐產路從門前經過，過往著老城里不知延續了幾個世代的原始農戶。四周圍繞著成片的桃樹林，成了西安的一處最負盛名的桃花源。每年的花開花落都是這里一年一歲的桃花節，桃花節早已沒入農戶的生活成為一種尋常的民俗習慣，然而這一習慣，同時卻也在紀念著的是寺院里曾經并不尋常的故事。
　　寺里聳立著一方殘舊的石碑，給所有的故事都做出了總結性的回答。石碑立于武媚娘離開這里935年后的大明萬歷十三年。萬歷十三年，這個時間很容易讓人聯想到黃仁宇先生的《萬歷十五年》。黃仁宇寫的是那一年朝廷里發生的一些歷史學家很容易忽視的小事，而那些小事，表面看好似都是末端枝節，但實質上卻是明朝后期所發生的一系列問題的癥結的反映。正是那些癥結，造成了當時的朝政渙散、官員腐化，從而民不聊生、動蕩不斷，致使明王朝最終走向了衰亡。萬歷十三年，萬歷十五年，兩個時間點確實離得有點近，把進取的大唐跟惰怠的晚明聯系到一起，讓人真是還有點難以適應。感業寺曾經的主人武則天，是盛世時代的一個頗具代表意義的開放性人物，但是為她的寺院立碑的時候，中國竟然開始走向了閉鎖。這不能不說是一種反諷，而這種反諷，其實就是世事上隱隱存在著的歷史悖論，它反倒更能說明那個屬于女人的時代的偉大。
　　寺院里的故事被各個時代的文人描繪得極具傳奇，一直吸引著文人們的筆墨和學者們的關注，然而作為唐王朝的縮影，這里卻更應是一處最好的實地說明。如今，那扇深紅色的木門門環已經落銹，但它卻深鎖著一段盛世的光陰，那是一扇通向了唐朝的真實的大門。
　　被迫出家的嬪妃們，告別了太極宮的華屋錦衣、玉盤珍饈后，落魄在經卷與香火相依的佛堂。生活境況的落差，讓她們即使是在炎熱的盛夏也難以填補寺院中的冷落，一群聚合一處的前朝姐妹，人數再多也難以驅散青燈下的孤苦。武媚娘就似乎只能在木魚的節奏聲中度過自己的余生殘年了，她在一首詩中寫道：
　　
　　看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙。
　　
　　這是這座寺院里留給我們的一首載入了《全唐詩》的文字。
　　武媚娘是一個敢于與命運抗爭的女人，她不可能任憑如花的生命在寂寞中枯萎，她把所有的希望都寄托在了那個與她一見鐘情又相見恨晚的男人。她清楚地知道，只有那個擁有著最高權力的曾經的情人，才能拯救自己。
　　昔日的太子此時已經黃袍加身，成了大唐皇帝，素衣里蜷縮著的美人撩動著他不能釋懷的情思，那個曾經屬于他父親的女人的眼淚，一時間讓他寢食難安。
　　李氏皇族有北方游牧民族的血統。在游牧民族看來，父親死后，他的嬪妃只要沒有生育，再嫁兒子并不是什么問題，而且有的在繼任王位的同時，還必須連同他的女人一起繼承。王昭君就曾經先是在和親中嫁給了匈奴的呼韓邪單于的閼氏，并生養了一子。呼韓邪單于死后，她又按匈奴“父死，妻其后母”的風俗，嫁給了呼韓邪的長子復株累單于雕陶莫皋，并且又生了兩女。對于他們來講，保持族群穩定，避免自身內耗，最大限度地快速壯大人口規模，可能才是最為明智的選擇?！捌奁浜竽浮钡淖龇?，其實更重要的一點，就是能更好地避免王位更迭過程中的殺戮。如此一來，這些在我們看來不成倫理的事情，對于他們，也就不再是那么不可逾越，而順理成章了。
　　
　　翠微宮里的幾次回眸，換來了感業寺中無盡的眼淚。石榴裙上洇開的不只是武媚娘的孤苦，更是她的一種求生的掙扎，還有對于未來的渴望。然而，就是這些看似無助的眼淚卻成為了她救命的最后一株稻草。就是這株稻草，竟使她奇跡般的起死回生、時來運轉。武媚娘五載晨鐘暮鼓、面壁修身，不知是感動了上蒼，還是佛祖也動了惻隱之心，終于給了她一個重新做人的機會，使她脫胎換骨，從梵界又回到了人間。
　　翠微宮、感業寺，一個倚山面北，一個坐北向南。在宮門與廟門之間，竟是一條通往天庭的密徑。一條由相向眺望的目光砌成的大道，明晃晃地坦然于長天大地之間，托舉著絕代女皇一步一步登上了大唐的權力之巔。
　　麟游的漆水河邊，有一座安閑的慈善寺。由于寺院遠離城鎮，現在已很少有人去行香火。河谷之側的崖壁上，只是默默地矗立著一些隋唐時期的雕像。藏傳佛教中，信民們常把經幡懸掛在高處，讓風為他們“祈禱”，有形但無聲。而這里，不動聲色的石佛，潺潺不住的水聲，則更像是一群僧眾的永久法會和一場沒有尾聲的梵音合唱。
　　慈善寺位于九成宮旁，這里是李治與武則天避暑時常常進香的地方。九成宮因歐陽詢的一方醴泉銘碑而被人熟知，但慈善寺卻終因缺少了傳世的名品落得了一個清寂。熟知的九成宮已經淹沒在麟游的縣城里，被現代的建筑物所覆蓋，而清凈的寺院石窟卻得以有幸存留了下來。這是一座不能不留存下來的寺院。在這里，登上了皇位的武則天按照她自己的模樣，把她鑄造成了一尊未來佛的石像，供奉在了主窟一側的蓮花寶座之上。這尊石像，是女皇從皇宮到寺院，再從寺院到皇宮，最后又終于從皇宮重回理想彼岸的一個最好的結尾。五年感業寺，修行一輩子，功德圓滿，終成正果。就是這尊石像，使女皇的一生一下子變得完整。
　　從翠微宮到感業寺，是一條凡眼無法透視的路，所以更多的都是從這里走向了孤獨，直至衰老和死亡的那些武媚娘的同朝姐妹。從大明宮到慈善寺，是一條常人無法完成的路，“上承貞觀之治，下啟開元盛世。”她要的，或許并不是成佛，而是實實在在地要為她自己的無字碑書寫真正的碑文。
　　她是一個空前絕后的女人，集美貌、智慧于一身，又擁有超常的膽識和氣魄。但是，她身上獨一無二的，更是對權力無邊無際的渴望。
　　14歲被唐太宗選為才人，進入皇宮。26歲時被迫棲身寺院，五年后又重回皇宮，32歲成為高宗的皇后。60歲開始執掌大權，67歲時終于登上帝位。她前后嫁了兩個皇帝，后來又生了兩個皇帝（中宗李顯、睿宗李旦），期間還自己親自做了一把皇帝。無以言說的命運給了她諸多千載難逢的機會，使她一筆一筆寫出了一段絕無僅有的歷史神話。
　　有著同樣權勢和相同機會，早于武皇將近千年的呂后沒能做到，晚了一千多年的慈禧也難以做到，她們盡管也都實際掌控了政權，但是卻絕對不可能登上皇位。不為別的，只因她們沒有生對地方。慈禧和呂后的遺憾是接管的不是唐朝，而唐朝的女人卻要慶幸于擁有一個開放與不拘一格的時代。盛世與女皇的相伴出現，注定了不是一次簡單的偶然巧合，而完全應該是那個時期社會發展的必然。這樣一來，武皇也就理所當然的成為中國兩千余年歷史的唯一。
　　但是，女人終歸還是女人。在生命的最后日子，她去掉了頭頂的皇冠，把權力重新歸還給唐朝，又回到了單純女人的角色里，只是作為皇后，在乾陵，長眠于了那個她所鐘愛的，并且給予了她一切的男人李治的身旁。
　　
　　四
　　
　　俗話說盛世多才俊，衰世多平庸。是因為盛世會有一種積極向上的風氣，鼓勵和確認人們進取的精神取向。價值體系的健康高貴和管理系統的運轉有序，自然就保證了國家的可持續發展和社會的不斷進步。而衰世，人們喪失了最為基本的審美標準，使智慧的光芒被無奈地屏蔽于濃重的霧嵐里，只能偶露一絲縹緲的煙霞。煙霞帶給世界的不會是光明，它只會是更加濃重的悲情色調。
　　大秦帝國從秦孝公開始，革除舊制，變法圖強，其實他們走向成功的第一招，就是招賢納士。商鞅、張儀、鄭國、韓非，無不都是他們引進的杰出人才。商鞅的變法，張儀的連橫破縱之策，鄭國的水利工程，韓非的專制思想，都為秦國統一天下起到了決定性的作用。
　　漢室政權也一樣，劉邦在總結楚漢相爭成敗的原因時就曾說過一段話：“運籌帷幄之中，決勝千里之外，我不如子房；鎮國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，我不如蕭何；連百萬之眾，戰必勝，攻必取，我不如韓信。三者皆為人杰，我能用之，所以我得了天下。項羽有一范增而不能用，所以被我打敗。”可見人才也是漢朝建國的主要保障。不過他同時也告訴了我們，人才常有而伯樂難遇的道理。無論是秦國還是漢朝，與其他各國獲得那些人才的機會其實都是一樣的，只是因為秦孝公或者劉邦更知人善任了一點，然后那些能夠決定歷史的智慧，就變成了他們稱霸的財富。
　　為了保證政權的人才支持，各朝各代都有自己選人用人的方法，主要的不外乎有察舉、科舉和民選等。察舉制缺乏必要的監督與制約，難免會出現 “舉秀才，不可書；察孝廉，父別居”這樣違背宗旨的笑話。察舉，要求的不僅僅是選拔者必須具備伯樂的能力，還更應該有一種權威。他的個人魅力要足以平息來自不同認識的各種質疑和對抗。要做到這一點，首先是必須具備獨具慧眼的水平，然后還要有心無雜念的品德和公而無私的作風。而往往沒有機制的保障，“伯樂”也就常常成為了一些人徇私舞弊的借口。這時，用制度取代主觀意志的選才方法也就隨即產生了。
　　唐朝走向興盛，就跟當時科舉制度的進一步完善密不可分?？婆e制度始于隋朝，在武則天參政的時候逐步健全，并且還獲得了一次較大的發展。不僅考試科目有所增加，錄取人數有所增多之外，她還別出心裁地創設了殿試，還有“武舉”和“南選”等，使科舉的主要內容和基本形式都固定了下來?？婆e改變了舉薦制選官權利下移的弊端，同時打破了倚仗門蔭資歷造成的階層固化，為貧民開辟了入仕的通道。另外，也使官員選用與教育培養結合了起來，保證了官員隊伍的品行操守、思想修養、文化水平和執政能力。
　　其實，無論是怎樣的選拔方式，進步還是落后，就看是不是能夠符合公平與正義的要求。公平不是絕對的公平，選和不選、用和不用本身就不是公平的事情。公平指的是過程和機會的均等，而結果，需要體現的是正義，正義能夠帶給人希望和夢想。美國之所以能夠吸引全世界的精英，就是因為它能夠給每一個人提供奮斗的希望。在那里，每一個人都可以憑借自己的努力實現自己的一個美國夢，如同大秦帝國有帝國夢，布衣漢朝有平民夢，貞觀、開元有盛世夢一樣，這些都是仁人志士的追求。
　　現在的選拔，更多的選用的是民選，也就是民主推薦的辦法。它的最大好處就是能夠擱置爭議，平息矛盾。但是把道德水平的評價與執行能力的把握完全推給群眾，本身就是一種沒有辦法的辦法。品行與作風的好壞還必須要有一些有效的篩選。群眾并沒有選擇好人的責任，而他們要的其實只是一個能給自己辦事的人。自己的事情自己定，大家的領導大家選，本來就是現代民主的樸素做法，但是自己選擇的結果卻一樣也一定要由自己承擔。然而現在選拔出來后一般都要交流任用，選擇決定的后果自然就跟自己不會再有多少關系，這種不承擔結果的選擇，也就更是不會再有多少客觀的標準了。大家都在強調公平與正義的時候，其實又都在追求著自己能夠獲得公平之外的恩惠。你能夠給他一點額外的照顧，無疑你就是給他辦事的人，沒有給，你就不是。當你拒絕了那些非分請求而維護了大家的公平的時候，可是大家又都感覺不到，還反倒得不到應有的認可。這樣的選擇根本上就很難實現“公平與正義”的目的，所以就不可能不發生取向的偏離。要想獲得所有人的一致認可，我們就只能降低了處世的標準，選擇沒有原則的平庸。但是，再細心想一想，如果真把平庸的一致當成了我們日常的生態標準，又是多么的可怕的事情。相較來講，公選中常用的考試、考核和考察相結合的方法，還算是一種比較周全的做法。如今在某些地方，已經出現了榮辱不分、好壞不辨這些社會怪相的端倪，審美標準的墮落，已經成為了一種大眾的心理惰性。在這種風氣的彌漫下，我們沒有對真偽界限的敏感，沒有對虛假辨別的警惕，既就是發現了疑點也缺少實證機制和駁偽機制，甚至找不到脫偽返真的基本程序。當然，我們未必喜歡庸俗，但是卻可悲的已經漠然于了庸俗。要知道，漠然久了就成為了習慣，而習慣久了就很有可能會喜歡。
　　庸與俗一旦得勢，就會使社會的品質走向低劣。在庸俗的追逐下，高貴的傳統將會失去堅持高貴的依靠，仁善的美德將會少了張揚的支撐。在大家對真、善、美的漠然之中，對于才學的嫉妒也會鋪設上一張消解杰出、留取庸俗的大網，使富有創造力的才能難于生存。歷史發展的規程都是從氣象初開到宏偉史詩，再到悲劇體驗和個人自問，而每個階段的成因，究其根本來說，就取決于它自身所具備的創造能力。要想找到自己所處的位置，人才觀就是最好的定位儀。
　　幸好還有一位女皇，有她在感業寺里修行的經歷，讓大唐就肯定不會如此落俗。她所推崇的科舉，無疑是學而優則仕取代門第關系選人的一種進步。就是在這一制度的倡導下，一大批出身寒門的文臣武將得以夢想成真。在她執政的那段時間里，通過科舉入仕直到宰相位的共有二十七人之多，并且大多還都出自庶族?？婆e讓每一個人都擁有了自己的夢想，而夢想就是生活的希望，有了希望也就有了追求的引力。在這種強大引力的引導下，人們便開始在寫作詩文上下起了功夫，這樣又造就了一大批文壇的杰出人物。有“初唐四杰”王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，有“文章四友”李嶠、崔融、蘇味道、杜審言，有“吳中四士”賀知章、張旭、包融、張若虛，中國的文化藝術一下子得到了空前的發展。沈佺期和宋之問等人更是在這個時期完成了唐詩的體式和定型，而后詩人詩作不斷涌現。李義府的詩借喻精妙，上官儀的詩婉媚工整，陳子昂的詩沉郁蒼勁，張說的詩文辭俊美。詩人繁若群星，詩作浩如煙海。
　　幸好有了這些，讓大唐夢即使最終破碎了也留下了鏗鏘的回音。
　　每一次想到他們的那些擲地有聲的名字和事跡，每一次讀到他們的那些美妙而又深刻的文字，我都有一個想法，就是應該感謝感業寺，因為感業寺的香火為大唐度化了一個卓越的造夢者，就是那個在那里曾經修行過五年的女人，如果沒有她，沒有她的科舉新法，唐朝還就真的難以披上錦繡的外衣，照亮中世紀的光輝也一定會因此而消減去一半，一個華麗的時代更是將不復存在。
　　盛世的標志，不是府庫里堆積起來的數字，當然也不是典籍里落成的政績工程，留給歷史并且影響后世的，它一定是一群杰出人物的集中呈現。