新中國成立以來中國武術美學研究評鑒及前瞻

摘要：武術是中華民族寶貴的文化遺產，中華文化的詩情畫意在武術之上流光溢彩。梳理和評鑒新中國成立60周年以表關于武術美學的相關研究.在于全面了解武術美學的研究進展，為進一步的理論開掘提供思路。運用文獻資料法、歸納法，針對新中國成立以來有關中國武術美學的研究.從研究思路、視角、內容等方面篩選了較有代表性的50篇文章進行綜述和評鑒，劃分出中國武術美學研究的萌芽起步期(1950－1979年)、初步發展期(1980－1999年)和快速發展期(2000年至今)3個歷史階段。提出未來中國武術美學研究的參考建議：以民族文化為基點、以生命意識為主線、以古代武學典籍為理論背景、以中國繪畫書法為話語參照、以中西美學觀對比為路徑.從美學原理入手.通過規范和深化中國武術美的表現形式、美學特征、創造原理、審美機制、甄別鑒賞等理論建設.為中國武術美學體系的理論建構打下基礎，為未來武術美學研究搭建堅實的理論平臺。

關鍵詞：中國武術；美學；評鑒：前瞻

中圖分類號：G852 文章編號：1009－783X(2011)06－0503－05 文獻標志碼：A

自茹毛飲咀始，先民們就在進行著與自然、野獸間人性本能的生存抗爭，中國武術的濫觴由此萌芽。中國古代戰爭直接推動了武術技術由人性生存抗爭的本能潛意識動作向有意識招法發展，各種在戰場上的血腥廝殺中總結出來的實用技法得到專門提煉、演習、強化、運用，形成了武術的技術核心，也成為人們閑暇時炫耀武功、展示自我、寄予理想、消遣嬉耍的娛樂方式。受每一歷史時期政治、經濟、文化的影響.武術雖歷經反反復復的重用、受禁的磨礪.但始終沒有脫離保家衛國、防身自衛的實戰技擊性和修身養性、表演娛樂的藝術表演性的“術藝雙軌”之路。誠如當代著名武術家蔡龍云先生所說：“武術運動創始以來，始終是從‘技擊’‘舞蹈’2個方面在發展.因此，我們看武術，必須從它的技術與藝術2個方面來看。”

史料和現實實踐表明：武術具有審美價值，能給人們帶來精神上的愉悅，但囿于武術在冷兵器時代的特殊地位，一方面一直在既被重視又被壓制的二律背反的矛盾中生存.實戰技擊性得到淋漓盡致的張揚.而藝術表演性則相對處于從屬.二者根據不同階層的需求隨歷史政治時局的變化交輝相映，另一方面，中國古代武術門派林立。慣有的口傳身授的師徒傳承模式使其遺留下來的文獻資料、歷史典籍很少，關于武術美的思想僅能從一些零星的歷史史料或相關史料中捕捉；因此.與同源異流的中國繪畫、書法相比，古代對武術美學的探討顯然要少得多。新中國成立后，在政府的高度重視和廣大武術工作者的辛勤努力下.武術得到了前所未有的大發展，人們重新對武術的價值進行客觀、全面的評估.武術的審美價值得到世人的關注和認可.并掀起中國武術美學研究的熱潮。

依據武術發展的社會歷史背景，將新中國成立60周年以來中國武術美學研究劃分為3個歷史階段。第1個階段為新中國成立至十一屆三中全會召開后，這一時期處于新中國成立之初的30年間，受政治時局和人們思想觀念的影響，中國武術美學研究處于萌芽起步期；第2個階段為十一屆三中全會后至20世紀末，伴隨著我國改革開放的時代步履，人們的思想進一步解放，武術的審美價值得到客觀審視，同時20世紀80年代初“體育美學”在中國的勃然興起，使武術美學的研究日益受到關注，這一階段處于初步發展期；第3個階段是21世紀以來，隨著人類步入生態文明和休閑時代，伴隨著中華文化的日益復興，武術美學研究得到進一步的深化和開掘，研究成果日益增多，步入快速發展的快車道。

1 萌芽起步期(1950－1979年)

1950年，中華全國體育總會在北京召開武術工作座談會，倡導發展武術，把武術提上新中國體育工作的議事日程，武術的現代化發展由此拉開帷幕。倡導武術的藝術性并明確闡述武術之美的首推當代著名武術家蔡龍云先生，蔡先生勤于筆耕，《琴劍樓武術文集》是他武學思想的結晶，其中不乏闡述對武術之美的真知灼見。

《從擒拿法與劍舞來看武術運動的技擊性與藝術性》一文認為，武術運動創始以來，始終是從“技擊”“舞蹈”2個方面來發展，因此，我們看武術，必須從它的技術與藝術2個方面來看。《醉酒拳》一文認為，一套好的醉酒拳，必定是首先給予我們一種悅目的、輕盈的、飄逸的、瀟灑的“旋律美”的感覺。《峨嵋刀》一文認為，通過觀看峨嵋刀的演練，從雄偉的氣魄中流露出一股瑰麗的、舒展的、大方的、令人在情緒上感到愉快的“美”的氣氛。《豐富多彩的祖國武技藝術》一文認為，“武技藝術”由于含有舞蹈的形式，具有一種旋律鮮明、動作優美的強烈的美的感覺，可以培養人們審美的正確觀念和熱愛藝術的興趣。《我對武術的看法》一文認為，我國武術從創始到現在，始終是循著“擊”和“舞”2個方面發展。

“提出一個問題往往比解決一個問題更重要”，愛因斯坦的這旬至理名言發人深思。蔡龍云先生雖然對中國武術之美沒有展開具體闡述，但在新中國成立之初，中國武術的現代化發展剛剛起步期就將“武術”與“美”明確聯姻，并提出“武技藝術”及武術之美的思想的確高屋建瓴，已深深影響后人，可謂開中國武術美學研究之先河。

首創“東方人體文化學”的劉峻驤先生認為：武術不只在健身抗暴上具有一套獨立的科學體系，在藝術上也形成了絢爛多彩的風格流派，具有特殊的美感。武術搖曳多姿的形體美，不只具有特殊的形體抒情的造型能力，而且表現了我們民族豪放勇敢、矯健剛毅、明朗鏗鏘的傳統精神和意氣奮發的民族氣質。

綜上所述，新中國成立之初的30年間，中國武術的現代化發展剛剛處于起步階段，這一時期由于政治時局和人們相對保守的思想觀念，針對武術美學的相關研究較少，主要集中在對武術的表演藝術性和審美價值的宏觀闡發，更多是一種倡導性和啟示性的思想，但為后者的進一步研究埋下了思想的火種，可謂中國武術美學研究的萌芽起步期。

2 初步發展期(1980－1999年)

十一屆三中全會召開以后，在政府的高度重視下，1982年12月在北京召開了第1次全國武術工作會議，展開對武術全方面的挖掘、整理、研究工作，由此拉開了武術現代化發展新的帷幕。伴隨著改革開放的春風，社會思潮日益活躍，思想觀念逐漸開放，武術美學研究受到眾多學者關注，從而進入了初步發展時期。

這一時期，掄起中國武術美學研究開山大斧的首推當代著名武術家、博士生導師邱丕相先生。邱丕相先生把武術美提升到“學”的高度，高屋建瓴，意義深遠。他在最初的《武術套路美學初探》一文中闡述：自古以來的套路就帶有表演性，并具有美的價值，可以演練和觀賞；現代武術套路從姿勢、結構、布局、節奏等方面提高其美感，無悖于套路的運動規律。該文可謂開這一時期武術美學研究之先河，此后眾多學者從不同視角競相紛紜，由此掀起中國武術美學研究的熱潮。

2.1關于武術與舞蹈、戲曲藝術關系的研究

江百龍《武術中的“舞”——略論武術與舞蹈》一文認為，武術中的“舞”(指套路運動)與舞蹈是2種性質不同的活動，兩者相互影響，并行發展。武術中的“舞”曾經澆灌過舞蹈藝術之花，舞蹈藝術的蓓蕾也曾經在武術園林中灼灼綻開。劉峻驤《戲曲戰舞與中華武術》一文認為，構成戲曲舞蹈主要內容和特色的武打藝術所獨有的雕塑美和技巧美，是戲曲舞蹈藝術形式美的主要方面。武術對傳統表演藝術具有深遠的影響。《東方人體文化中的孿生姐妹——中國武術與舞蹈》一文認為，武技性是中國人體藝術的重要特色。中華武術與舞蹈，作為東方人體文化中一對血緣關系最近的孿生姐妹在本體特征上有許多共同之處。熊志沖認為，戲曲武打具有武術表演價值，其作用有3個：1)豐富了武術理論和技術內容；2)加快了武術向表演化方向的發展，有利于武術在藝術性方面的提高；3)有助于各門派武術的交流融合和傳播。崔樂泉從中華武術與娛樂文化之間的關系展開論述，主要就中國戲曲中的傳統武術加以分析，進而探討傳統武術在中國戲曲中的表現形式和歷史地位。

因而，研究普遍認為，武術與舞蹈、戲曲藝術作為中華文化現象的不同表現形式，相互借鑒，相互豐富，形成絢麗多彩的中華藝苑。

2.2關于武術美表現形式的研究

何禹認為，武術美的表現形式分為武術的結構美、武術的造型美、武術的名稱美、武術“丑”中見美。邱丕相認為，武術套路具有形式美、意境美、本色美美學要素。形式美為定勢美、動態美、結構美；意境美為韻律美、神采美；本色美既不脫離技擊本質的“真”，又不可執著于擊打運動的“實”。《武術套路中的定勢美》一文通過武術動作的具體實例從肢體的勻稱、平衡、對立統一闡述了武術定勢中的形式美、遒勁美、和諧美；《飛動之美》一文從動作的時空變化視角窺探武術的動態美。張茂于從套路運動的藝術美(包括優美的形態、鮮明的韻味、和諧的神韻)、形式美與技藝特征、實戰中的技擊美3個方面對武術運動中的美進行了探討。李豹等認為，武術美表現為形體美、動作美、造型美、音樂服飾美、精神美。劉靜珠把武術的形式美分為姿勢美、勁力美、節奏美、傳神美、結構美、造型美和名稱美。蔣國雄認為，武術套路形式美的要素表現為姿勢美、勁力美、節奏美、傳神美、結構美、造型美、名稱美。

由上可知，關于武術美的表現形式，研究主要圍繞武術套路的結構美、造型美、名稱美、藝術美、形式美、技擊美、形體美、動作美、音樂美、服飾美、精神美、勁力美、節奏美、傳神美等方面展開。有些研究雖然名稱不同，但在內容上有很多重復和交叉。

2.3關于武術美學思想的研究

胡小明認為，中國武術吸收了古典美學中的氣、韻、形、神、陽剛、陰柔等古典美的特殊內容，從而構成了武術主要的審美特征。強調美與善的統一；追求內在含蓄的表現；追求人與自然的和諧。張林艷從形神、虛實、剛柔、中和、氣勢、風格等方面論述了武術的特征，以及從中所體現出的中國古典哲學與美學思想。趙長錄論述了武術運動中不可忽視的主體情感，套路審美中主客體的辯證關系，以及武術運動內在美的人格力量。李成銀認為，武術的動靜美是相輔相成的，美不僅表現在其運動形式中，更重要的是依據其內涵，才能深化對武術美的認識。張志勇把德藝、形神、剛柔、和諧歸納為構成武術美學樸素的辨證思想的基本特征。

由此，研究主要從中國古典美學范疇出發，探討了中國武術中蘊含的形、神、韻、氣、陰柔、陽剛等美學思想。

綜上所述，隨著人們價值觀念的日益轉變，這一時期的武術美學研究成果日益增多，內容日益豐富，大量集中在對武術(套路)的藝術性、表現形式美，以及從中國古典美學思想探討武術美學特征方面，研究內容相對具體和深入。

3 快速發展期(2000年至今)

21世紀以來，隨著人類步入生態文明和休閑時代，伴隨著中華文化的日益復興，全球背景下武術的國際化發展趨勢加快，武術美學研究得到進一步的深化和開掘，研究成果明顯增多，從而步入快速發展的快車道。

3.1關于武術美學特征和本質的研究

楊本升等認為，武術之美是中國傳統文化長期積淀后在審美意識上的外在顯現。武術的美學特征表現在自然美、形式美(形體美、造型美、結構美、器械美、服飾美)、意境美(氣韻美、精神美)。趙鈴從中國古典美學范疇“韻”“氣”“形”“神”“陽剛”“陰柔”“趣”“法”等在武術中的體現闡述了武術的美學特征。陳青山等認為，武術美的本質是人的本質力量在武術運動領域中合規律性與合目的性的感性顯現，它反映的是人與武術運動的審美關系。自然力量是武術美的基礎，精神力量是武術美的靈魂。邱丕相《武術套路運動的美學特征和藝術性》一文從武術套路的技術特征(技擊性、多樣性和藝術性)、美學特征(表現戰斗的“生活”美、“距離”美、一種感染力、震撼力的美)、藝術性(形式美、意蘊美)加以論述。朱宏杰從武術套路的動態美、和諧美、嚴謹美、意境美、氣氛美闡述了武術套路的美學特征。崔懷猛等認為，武術的美有形美(外練筋骨皮)、神美(內練精氣神)、德美(尚武崇德、以德服人)、道美(以術求道、天人合一)四重境界。

上述研究成果認為，武術美的本質是人的本質力量在武術運動領域中合規律性與合目的性的感性顯現，它反映的是人與武術運動的審美關系。武術套路的美學特征主要表現在形態美、節奏美、和諧美、意境美等方面。

3.2關于武術審美方式的研究

林志剛從審美方式的視角出發，從“天人合一”思想的3個緯度闡述了武術與自然的和諧美、形與神的和諧美(陽剛美與陰柔美、靜與虛之美)，以及追求善與美的統一。劉同為等將科學的“范式”結構分層方法引入競技武術套路審美領域，對競技武術套路審美的結構進行初步探討，認為競技武術套路審美的信念層次是戰斗的意境理念，概括層次是審美主體對運動員創設的運動形象的認知活動和評價活動的統一，解釋層次為審美直覺、審美領悟和審美超越。胡秀英將武術審美方式歸結為基本審美方式“和諧”和內在審美方式“含蓄蘊藉”。其中：基本審美方式“和諧”包括武術與自然、與社會，人與人之間，以人為本的人文精神；內在審美方式“含蓄蘊藉”包括“含蓄蘊藉”、意境美，以及追求善與美的統一。王崗等以中國傳統審美文化的整體觀、和諧觀、生命意識觀、天人合一觀、意象觀等詮釋中國武術的審美主體、審美感悟、審美意象、審美和諧、審美追求、美育教化等審美體現。

上述研究依據“天人合一”思想的3個維度，從武術與自然、習武之人個體、群體的不同層面，以及中華審美文化特征，闡釋武術的審美方式。

3.3關于武術藝術性的研究

梅杭強等用傳統美學的審美觀點，分析了武術套路演練中傳統美學與藝術表現的關系和深刻內涵。研究認為，武術套路的傳統美學深受中國傳統哲學思想的影響，套路演練的美學藝術表現關鍵在于把握好動態中的“和諧”，演練客體“形”與“神”的“和諧”，演練客體與觀賞主體的“和諧”。戴國斌從“藝術／技擊”“不可見性”和“烏托邦色彩”3個維度詮釋了武術套路的藝術美。程大力認為，中國文化存在強烈的泛藝術化傾向，中國人實際上是把武術當做藝術的。中國古典美學的審美追求、審美范疇被武術完整吸收，猶如中國藝術追求只能靠感悟和體驗，只可意會不可言傳的“神韻”之類，武術便和其他藝術一樣，往往無法用具體的、量化的指標來衡量優劣，特別是在套路演練、比賽中。李印東認為，武術藝術表演更多體現武術的內在精神美，主要體現在顯示武術功力與技巧的表演套路和臨摹實戰的套路對練中。這種表演宣揚了武術的內在精神，少了幾分血腥，多了幾分藝術欣賞，給人以美的感受。陳春娣等認為，是人的心理需要成就了武術的藝術屬性，是人的審美態度強化了武術的藝術功能；暴力美是藝術武術的當代體現，藝術武術中的暴力美是對暴力的消解，是人的心理壓抑的文明渲泄。研究從中國傳統藝術的視角，強化了武術演練的藝術性色彩給人帶來的審美感受。

3.4關于某些具體拳種的關學研究

尹洪蘭認為，太極拳以“和”為美的審美理想，源于中華民族心靈深處的“和諧”為美的審美習慣。美學意義上的“氣”是一種精神力量，即氣勢，是太極拳美的根源。太極拳的動中求靜之美、曲線美、陰柔美、虛實變化美、形神美等形式美因素充分展示了太極拳的古典美和技擊美，體現了其合目的性與合規律性的統一。孫剛認為，意象思維作為中華民族的思維方式，是太極拳肇始的本根，太極拳可謂一種象“太極”(空)的無跡可尋的“象形拳”.蘊含無窮的生命意蘊，其生命意境分形的一意韻一神韻3個層次，也是太極拳美學的三重境界。陳凌認為，八卦掌傳統套路具備了傳統美學和現代美學特征，具有陽剛美和陰柔美、節奏美和韻律美、技擊美和技巧美、形神美和意境美等4對美學特征。崔懷猛認為，武術美的本質在于“意象”，武術美的發展是由“象”“意象”一“意境”一“境界”逐步提升的感悟過程，“味”和“妙”是對傳統武術美最真實、最細膩的體驗和最高的評價。

3.5關于武術散打美的研究

劉勁松等從散打運動的速度美、節奏美、規范美、服飾美、勁力美、思維美、懸念美、意志美等方面對散打運動的美學特征進行了探討。吉洪林將武術散打運動的美學要素歸納為：武術散打的崇高美、懸念美、意志美、節奏美。孫剛等認為，現代散打運動作為最直接體現中國武術技擊屬性的項目，蘊含深厚的美學潛質，富有極高的欣賞價值，具有形體美、技擊美、戰術美、人文美(意志美、人性美、智慧美)的審美特征。孫剛等從文化學視角，運用美學的相關基本理論，審視現代散打運動的文化審美情趣，指出運動員健壯的體魄、精湛的技術、巧妙的戰術、機警的睿智、拼搏的精神構成了散打競賽場上一道靚麗的風景線，給人帶來無窮的樂趣。同時針對散打競賽場上一些不美的現象進行客觀甄別，提出相應的改進策略。

上述研究針對自1979年開始試驗的武術散打，進行了相關的美學研究。研究認為，散打具有形體美、技擊美、戰術美、意志美、人性美、智慧美、節奏美等美學特征。

另外，邱丕相等從美學角度對中國武術的運動技術規律和發展趨勢、對武術套路的商業化進行理論上的探索和思考，提出武術套路商業化發展必須要注意觀眾心理，尤其是審美心理的研究，如何創造動人的直覺形象是套路商業化發展的中心問題。唐韶軍從武術服飾的視角，探討了武術服飾具有“肥碩寬大之美”“莊重威嚴之美”“懸垂之美”和“飄逸之美”，具有獨特的傳統美學特征。

綜上，21世紀以來，關于武術美學的研究主要集中在對武術美學特征、本質、武術審美方式、武術藝術性的較深層次的研究，而且改觀了以前僅就武術套路美研究的局限性，拓寬了研究領域，涉獵到中國武術散打乃至太極拳、八卦掌等具體拳種的美學研究。可喜的是，隨著武術學科的日益完善，一些武術研究生論文已涉獵武術美學的研究，從而深化了武術美學研究的領域。

4 評鑒

4.1研究成果

綜合上述研究成果可以看出，新中國成立以來，在不同時期社會背景影響下，中國武術美學研究呈現出不同階段的時代特征：1950－1979年這一歷史時期，新中國成立初期，百廢待興，中國武術的現代化發展剛剛起步，文化大革命的非常時期，又使武術的發展一度陷入困境，這一階段武術美學的研究尚處于思想萌芽期，主要集中在對武術的表演藝術性和審美價值的宏觀闡發，更多的是一種倡導性和啟示性的思想，研究成果相對較少；1980－1999年，十一屆三中全會的勝利召開、中國改革開放的春風，以及“體育美學”研究的熱潮，催生了中國武術美學的研究熱，這一時期的研究成果日益增多，研究領域逐漸拓寬，主要集中在探討武術美的表現形式和武術美學思想方面，處于初步發展期121世紀以來，伴隨著高科技浪潮、生態文明，以及休閑時代的到來，在“弘揚中華文化”“建設精神家園”的時代航標下，人們開始關注精神生活和物質生活的平衡發展，武術審美價值得到廣泛關注，這一時期的武術美學研究主要集中在武術美學的基本特征、本質、審美方式、藝術特點，以及武術散打、太極拳等具象研究，研究領域更加全面、深入、具體、細化，在高層次體育學術期刊發表成果多。研究的層層拓展和深入開掘，一方面說明武術審美價值對于當今社會的現實意義，另一方面說明隨著人們認知能力的提高，欣賞水平逐步提高，對武術美的需求、認識提高了，對武術美學研究的要求也在逐步提高。

4.2研究不足

綜上可知，新中國成立以來關于中國武術美學的前期研究尚存在以下不足：1)缺乏基于在美學原理基礎之上和武術審美流變歷程中的始源性研究；2)研究方法單一，比較研究、交叉研究的多維度研究欠缺；3)缺乏對武術美的創造過程、審美心理的發生機制研究；4)缺乏對武術美丑現象的甄別研究；5)重復研究較多，缺乏武術美學術語上的規范性和內容上的層次性、系統性研究。

5 中國武術美學研究前瞻

冷兵器時代的終結，使那個保家衛國、馳騁疆場、行陜仗義、叱咤風云并足以讓武術人豪氣沖天、威風八面的中國武術.在西方體育的侵蝕下不得不在自我救贖中走向轉型。競技武術的空前壯大、傳統武術的厚積薄發、功力大賽的如火如荼，都在向世界展示著中國武術的無窮魅力。武術表演、武打影視、武俠小說也向世人傾訴著“武”之風范、“武”之美奐。那因其風采、意蘊、精神給人們帶來的津津樂道、稱好叫絕的愉悅感受不正是武術的審美之思嗎?隨著生態文明和休閑社會的到來，走向武術審美、走向人民大眾，無疑將為未來武術的發展迎來新的天空。由此，對于中國武術美學的深入研究自然會為人們客觀審視武術之美、欣賞鑒別武術之美提供一個客觀的平臺和堅實的理論基礎。為此，關于未來中國武術美學的研究，筆者提出以下建議。

5.1以“民族文化”為基點，以“生命意識”為主線

基于武術脫胎于中華民族，浸潤于中國傳統文化之沃土，對武術美學的研究應以中華文化為根底，以中國美學的基本理論、基本原理為基點。中國傳統美學以對人的生命觀照為內核，以關愛人的生命價值為旨歸，可謂是一種“生命美學”，所以，中華文化的儒、道、釋主要學派都以對“生命”關愛為出發點；因而，“生命意識”是中華文化、中國美學關注的根本問題。對中國武術美學的研究應以“民族文化”為基點.以“生命意識”為主線.才不會偏離中國武術的魂。同時，探究武術在不同歷史背景下的審美流變.從始源意義深入開掘，才能客觀分析其美學思想。

5.2以中國繪畫、書法為話語參照，以中西美學觀的對比研究為路徑進行多維研究

中國武術、繪畫、書法同是中華民族幾千年來流傳至今的民族瑰寶，蘊涵豐富的中華文化底蘊.可謂同源異流。由于武術在中國古代冷兵器時期的特殊地位，一直在既被重視又被壓制的二律背反的矛盾中生存，較之中國繪畫、書法遺留下來的歷史典籍少，電僅能從一些零星的歷史史料中捕捉或從相關史料中揣摩推理：所以，中國繪畫、書法的相關理論可以作為研究武術美學的話語參照系。

自1840年鴉片戰爭，西方體育就伴隨著堅船利炮，攜其強勢文化在華夏大地滋生蔓延，長期禁錮在宗派師承制下的武術面對突如其來的沖擊，固有的發展模式被打亂，在與西方體育分庭抗禮的較量中不得不在歷史的自我救贖中依附于“體育”而分化，從此走向了傳統武術與現代競技武術膠著發展的征途。中西文化合璧下的產物——現代競技武術在沿著“高.難、美、新”與世界體育接軌的快車道上，呈現出與傳統武術既偏離又依附的二律背反態勢。武術要走向世界.真正被西方人接受，中西思維方式的差異無疑成為橫亙其間的一道難以逾越的鴻溝，中西美學觀的差異同樣令西方人在欣賞武術時因帶上自身民族固有的“有色眼鏡”而困惑，通過中西美學觀的比較研究會使世界人民在欣賞武術時有一個相對易于接受的客觀平臺，利于中國武術的國際化傳播。

5.3以中國古典武學典籍為理論背景，加強武術審美創造和武術審美心理研究

中國古典武學典籍是武林先輩們在一定歷史時期結合自己所練、所看、所思、所悟的體驗，集畢生之學的結晶，是歷史遺留下來的研究武術的史料，是研究中國武術思想、理論的基礎，其中雖然不一定明確提出“武術美”的命題，但所涉及到的有關武術風采、神韻的闡述理應作為武術美學研究的理論背景。武術審美創造和審美心理是武術美學研究的深層理論和基本課題，要基于一定歷史文化背景，一定社會與大眾需求，從發生學視域進行武術審美創造、審美心理的更深入開掘。

5.4注意傳統與現代的文化選擇和甄別，增強武術美學研究的客觀性

中國武術脫胎于中華民族，與西方文化相比.中華傳統文化的模糊性、體驗性、頓悟性在一定程度上給武術披上了神秘的面紗，給武術的國際化發展帶來一定的弊端。在不同的歷史時期，不同的社會需求，人們不同的價值觀，武術的審美觀也會有差異，武術美學的研究應注意傳統與現代的文化選擇.對不同的武術現象進行客觀的美丑甄別，使人們能客觀欣賞武術之美。

5.5規范武術美學術語，加強武術美學研究的層次性、系統性

要規范武術美學術語，避免重復和雜亂研究。通過規范武術美學術語和深化武術美的表現形式、美學特征、創造原理、審美機制、甄別鑒賞研究等基本理論建設，加強武術美學研究的層次性、系統性，為中國武術美學體系的理論建構打下基礎.為未來中國武術美學研究搭建堅實的理論平臺。