中國,重要的是改造思維形態

“造反”與“起義”之所以不同，就在于造反的思維是小山寨、小團伙、小打小鬧式的，而起義是有理性、有綱領、有信條的大思維。

\"Rebellion\" and \"Uprising\" are different， because of the thought of rebellion is the tiny stronghold or group， yet， but the uprising is a rational， programmed， doctrine thinking.

一個民族、一個社會、一個時代思維形態的改變，是理念、情感、行為發生改變的基礎。思維有大思維和小思維、深思維和淺思維、實思維和空思維的區別。僅就大思維和小思維而論，從古至今的中國常常被小思維困擾著。這一點，我們應當正視。

古代中國曾是思維最發達的國家之一，連世界的頂尖級哲學家黑格爾也說過“世界的哲學故鄉在中國”。聽了這樣的評價，我們當然會認為很給中國露臉、提氣。但深入地想一想，也有值得自知、自審、自謙的地方。如排在《世界圖書概覽》（聯合國教科文組織編印）發行榜第二位的《老子》（第一位的是《圣經》），就曾“熱”得很久。老子在兩千多年前就發現了“道”，這無疑是大思維。但是老子所追求的社會理想卻是“小國寡民”，即“鄰相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。聽聽，連雞犬那樣的門戶之事也念念不忘，這樣的思維就小得可憐了。這也使人聯想到上世紀中后期“階級斗爭”式的“大思維”，但在實際上十億人所想所干的事，無非都是小家子氣十足的心思和行為在作怪。真正的革命，“造反”與“起義”之所以不同，就在于造反的思維是小山寨、小團伙、小打小鬧式的，而起義是有理性、有綱領、有信條的大思維。社會進入到現代社會、先進社會之后，就尤其需要大思維！關鍵的問題是，我們中國與大思維仍有多少距離？比這更重要的是，我們有無謙虛精神。

強調愛國主義，強調民族自尊心，以及保護和發揚中國特有的國粹、國學、國風，無疑都是應當的和必須的。但是真正的愛國、真正的民族自尊，以及保護和發揚中國的種種優良傳統，都離不開對中國某些思維弱勢的自審和反思，批評和克服。因為這才是高品位的愛國，才是對民族的真正負責。正如當年魯迅用了太多的精力和筆墨去講中國國民性中的種種惰性，而他本人卻真正無愧于“空前的民族英雄”（毛澤東語）。反倒是魯迅同時代的某些人，為了表示“愛國”大肆跪拜某些愚昧落后的“國粹”，大肆喊叫“整理國故”，或是在外國人面前刻意顯示中國帶有陳腐性的獨特“美感”，連膿腫、潰爛也譽之為“艷若桃花，美如乳酪”，使魯迅覺得那是“拿肉麻當有趣”。

我們必須尊重和提倡中國歷史上曾經出現過的和今天正在形成的大思維，但又必須正視我們中國在小思維（包括小見識、小心思、小聰明、小本領）的境界中沉溺太久。必須承認，有太多的大思維都不是在中國這塊土地上出現的，而是從外國引進來的。以近代、現代而論，無論是自然科學的大思維還是社會科學的大思維幾乎都不是中國自生的。自然科學中的萬有引力定律、物種起源、相對論、微積分、元素周期表、電學等等，都是外國人發現的。即使社會科學中最高思想結晶之一的馬克思主義、列寧主義，首創者也是外國人。另如音樂中對音階、音程的科學確認，和美術中對色彩學、光譜學、透視學的科學判定，也源于外國。如此一比就應當承認我們在上述的大思維面前，仍要謙虛。

此外，我們還可以追溯一下古代的事，看一看中外在思維活躍度上的差別。以形象思維的產品即文學作品而論，公元前八世紀口頭流傳、公元前六世紀形成文字的古希臘長詩《荷馬史詩》，上下兩部總計近兩萬八千行！至于希臘神話中塑造的人性味十足的神，也是不勝枚舉。而那時中國的神話文字，只有用極少文字寫出的神仙小傳。連洋洋六卷的《穆天子傳》，總計也無非千字左右。而且，中國造出的神又大多是符號，沒有具體形象。

在這里，我們也不妨說說古代的中外軍事思維。無論是希臘時期的戰爭還是羅馬時期的戰爭，都是國際性的、洲際性的戰爭。而中國的古代戰爭，大都是國內戰爭，即同胞中不同政治集團或武力集團的戰爭，打到外國去的事近于沒有。

我們還可以舉現代、當代獲得國際大獎的例子，中國人之中獲科學獎、文學獎的也有，但他們的思維習慣又都是在外國的環境中形成的。

今天，中國的思維變革是醒目的。無論是政治思維、經濟思維、文化思維還是道德思維，都日益活躍，這是應當贊美的。但是否真正走近了當代世界大思維的前沿？種種小思維是否仍在糾纏中國？我看不妨要多打幾個問號。舉例說，中國的政治思維像許多國家一樣，占主體的是權力思維（也可稱之為官方思維），即對權力如何運用的思維。這本來是常識，無須否認，關鍵是中國能否將權力思維上升為權力科學和權力文明。什么是權力科學、權力文明？根本的也是首要的標志是使權力成為社會公器而不能私有化或世襲化。任何官位、官階、官銜，無非是一種社會符號，任何時候都可能因時因事而置換，而撤消。但中國的權力擁有者，他們身上佩戴的社會符號非但是個人資本的標志，而且常常帶有固定性、傳承性，沒有徹底克服封建因素。因此他們的某些政治思維，很難與小農思維、小市民思維徹底絕緣。

另如中國的經濟思維，很多時候尚未對經濟自身的運轉規律和操作法則給予特殊的尊重，而常常成為政治的仆從或與之聯姻、官商勾結的事屢見不鮮。加上家族意識的頑固，致使經濟往往成為小思維的井蛙之鳴。順便說，雖然追求小康社會是一種求真務實之舉，但安于小康、止于小康也有小思維意味。

此外中國的文化思維，特別是社會科學、文學藝術的思維，小家子氣的因素尤為醒目。滿足于或陶醉于對短近事物、瑣碎事物的解讀或發揮，至多是對民族本位、國家本位的彰揚，而對地球命運、人類命運的關注也常常取回避態度或疏遠態度。

至于中國對道德的思維，雖然有關道德的理論和信條比世界上所有國家都多，只因為對“義”和“利”的辯證關系始終沒有理解得很科學、很通用、很有實效，致使很多人在空道德、小道德的海域中盲游。

中國從古至今產生的具有全民族影響、全國影響的巨人、偉人、卓人、名人太多太多了。編印的各式《中國名人大辭典》往往很多很厚，涉及的人物也比任何一個國家都多。但在《世界名人大辭典》中所占的席位并不很多。而且，切實改變了世界面目、切實影響了世界歷史進程的人物也較少。原因之一就是小思維多而大思維少。無論是古代創立而今天仍有數億信徒的宗教，還是近代、現代涌現出的自然科學或社會科學巨匠，必須承認大都誕生于外國，這也是因其習慣于大思維。我這樣說，根本的心思是什么？是愛國。當年魯迅對中國和中國人的態度是“哀其不幸，怒其不爭”，有哀有怒就是愛國。今天，中國實現了大進步、大騰飛，無疑應當易哀為樂，易怒為喜。但又必須做到：樂中有思，喜中有憂。有反思習慣、有憂患意識的民族，才是最有出息的民族！中國注定是有大出息的民族，而大出息的標志之一就是有自知之明，有自強之志。

(作者系首都師范大學中文系教授、著名作家、學者）