湖南桃花源確有實(shí)地

最近我從闖君先生編著的《中國(guó)考古探索》一書(時(shí)事出版社2007年出版)中，讀到《桃花源在哪里?》一文：“《桃花源記并詩(shī)》(陶淵明作)所描述的那幅沒有壓迫、沒有剝削、人人勞動(dòng)、平等自由的美好社會(huì)生活圖景，并非作者的憑空虛構(gòu)，也不是幻想的再創(chuàng)造，而是切切實(shí)實(shí)當(dāng)時(shí)居住在武陵地區(qū)的苗族社會(huì)的寫真。”文中同時(shí)也介紹了古海州(現(xiàn)在連云港市內(nèi))的宿城內(nèi)某山凹處，與《桃花源記》文章的對(duì)照，很像陶淵明描寫的原型，而且有史料佐證。

我研究過(guò)陶淵明和《桃花源記并詩(shī)》，對(duì)實(shí)地也很熟悉。桃花源的原型，應(yīng)該是在水溪鎮(zhèn)沅水支流桃川進(jìn)去約4公里的今朝陽(yáng)鄉(xiāng)三莊村、龍虎鄉(xiāng)一帶。

從沅水入溪口，有個(gè)小湖，《水經(jīng)注》(北魏酈道元著)稱明月池，現(xiàn)已沉積成田地，但池形還清晰可辨。通過(guò)明月池住上走，是一條彎彎曲曲的溪流，溪河里魚蝦成群。對(duì)照陶文：“晉太元中，武陵人，捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹。”此景完全相符。

再上行，就是溪流的山口，當(dāng)年溪流落差很大，有似瀑布，然船不能行，古代將這里當(dāng)成水的源頭。對(duì)照陶文“欲窮其林，林盡水源”。這溪口被山林封鎖，左岸群山就叫桃花山(后叫桃源山)。山腳下有個(gè)狹窄山口，叫馬廊口，可以走人，古時(shí)茂林修竹，非常陰暗，相符陶文所說(shuō)：“便得一山，山有小口，仿佛若有光，使舍船，從口入，初極狹，才通人。”

走進(jìn)這個(gè)山口數(shù)十步，“豁然開朗，土地平曠，屋合儼然……”這里就是現(xiàn)在的三莊村、龍虎鄉(xiāng)一片田園。這田園四面環(huán)山，中間是桃川的上段溪流，古時(shí)水急灘多。新中國(guó)成立后已改造好，田園面貌也有改觀。

這一塊封閉式的盆地有古《山海經(jīng)》記載：“三苗國(guó)(即三毛國(guó))的東邊，有載(zhi)國(guó)，又叫民國(guó)，其國(guó)人原是帝舜的后裔，……傳說(shuō)民國(guó)生活安樂(lè)，衣食無(wú)憂，他們不用紡織，卻有衣服穿；不用耕種，卻有糧食吃。鸞鳥歌唱，鳳凰翔舞，百獸群聚，和平相處，一派和諧景象，這民國(guó)就是古代先民心目中的世外桃源。”(徐客編著，南海出版公司2007年出版的《山海經(jīng)》白話全譯彩圖本)民國(guó)的位置，正是沅水的中上游地方。這里是古代統(tǒng)稱的南蠻，也叫苗人部落。這里過(guò)群居生活，野生食物豐富，擊石取火，善射獵。生產(chǎn)以畬種法為主。(即將山坡燒成火土地，播上種子，不管理，只侍成熟時(shí)去收獲)穿著只是葛麻粗編或獸皮。《山海經(jīng)》所說(shuō)的這里人不用紡織，卻有衣服穿；不用耕種，卻有糧食吃，不過(guò)是抽象的描寫，哪里會(huì)有不勞而獲的呢!陶淵明到訪的這個(gè)地方，正是這民國(guó)的范圍。

陶淵明研讀過(guò)《山海經(jīng)》，寫下多篇詩(shī)文，收入《陶淵明集》的就有13篇。這民國(guó)就是吸引他探察的地方。“桃花源”的原型，就呈現(xiàn)了一個(gè)大體輪廓。

陶文說(shuō)：“見漁人，乃大驚。問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，為設(shè)酒殺雞怍食，村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊，自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉。遂與外人間隔……”桃花源里人，到現(xiàn)在還留存著淳樸的民風(fēng)。他們勤勞樸實(shí)，熱情好客，如果你要在村口戶前站住，就會(huì)有人“成來(lái)問(wèn)訊”，若能坐下說(shuō)話，他們會(huì)馬上敬上蜂蜜茶或是擂茶；如果有可能“延至其家”，會(huì)“設(shè)酒殺雞作食”。

古代桃花源人在社會(huì)生活上處于“無(wú)苛政”的狀態(tài)，人人平等自由，借宗教教化，人人修道崇義，這里曾叫過(guò)崇義之鄉(xiāng)。家族聯(lián)合制規(guī)治理，社會(huì)秩序安定。新中國(guó)成立到現(xiàn)在已近實(shí)現(xiàn)小康，已是一個(gè)安樂(lè)和諧的桃花源。1995年3月24日，江澤民同志曾經(jīng)視察過(guò)這桃花源，并進(jìn)入陶淵明探訪過(guò)的田園——今龍虎鄉(xiāng)的鳳凰山，喝了擂茶，題寫了“桃花源”三個(gè)大字的墨寶。

新中國(guó)成立以來(lái)，50年代政府改造治理了這條溪流。現(xiàn)在的村莊，舊木房換成了美觀的瓷磚樓幢，人們追求綠色自然美，家家戶戶門前都栽植果樹花卉。當(dāng)你走進(jìn)這田園放眼瞭望時(shí)，只見茂林修竹，環(huán)抱每個(gè)村落，鳥巢環(huán)布，遍地鳥語(yǔ)花香，一片興旺曠怡的景象。在這樣的田園勞動(dòng)，確實(shí)是一種樂(lè)趣和享受。這樣的“世外桃源”，哪能讓人干擾呢?

可是自《桃花源記并詩(shī)》問(wèn)世之后，豈能無(wú)人問(wèn)津?來(lái)的人太多了：隱居避亂的，修行謀道的，仰慕游覽的，研究考察的，不計(jì)其數(shù)……特別是唐代劉禹錫被貶為朗州(今常德市)任司馬10年，很關(guān)注這個(gè)地方，為了方便游人，特修了一條馳馬道，并題寫了“桃源佳致”碑。這馳馬道現(xiàn)存清晰，從水溪至洞口有四座石橋：大安橋、呂會(huì)橋、唐詩(shī)橋、八旺橋，其中唐詩(shī)橋、大安橋至今保存完好。

“山有小口、仿佛若有光，便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。”這山口在唐代之前就建有石門一座，現(xiàn)在還存有類似城墻的夯土堆。唐代呂巖(呂洞賓)寫有《石門詩(shī)》，明代畫家仇英所畫的《桃源仙景圖》，就是立于洞口為視點(diǎn)，描畫了當(dāng)時(shí)的景觀全貌。

這桃花源田園，從東晉末起逐步成為道教圣地，修建有許多道觀(唐代起也增建佛寺)，后成為道教的三十六洞天之——桃源山洞，白馬玄光之天。道教的洞天，不是指巖洞、溶洞，而是四面環(huán)山，中有田園，封閉式的只有山口出入。這就是修道的最佳場(chǎng)所了。今幸存唐代完整古大安橋邊，存有石龜一對(duì)，帶陰雕花紋，傳說(shuō)這石龜背負(fù)的大石碑上刻有“桃源山洞白馬玄光之天”。

南北朝時(shí)期，北魏酈道元的《水經(jīng)注》問(wèn)世，其沅水篇記載有桃花源一帶的景觀：“沅水又東歷臨沅縣(桃源古縣名)西，為明月池、白璧灣，灣狀半月，清潭鏡澈，上則風(fēng)籟空傳，下則泉響不斷，行者莫不擁楫嬉游，徘徊愛玩。沅水又東歷三石澗，鼎足均蹄，秀若削成，其側(cè)茂竹便娟，致可玩也。又東帶緣蘿山，緣夢(mèng)蒙幕，秀巖臨水，是釣渚漁詠之勝地，其迭響若鐘音，信為神仙之所居。”以上所寫之景，還清晰可考，一目了然。對(duì)照明仇英所繪《桃源仙境圖》，情景完全一樣。

古代多以《水經(jīng)注》為導(dǎo)游本，來(lái)桃花源的游人逐步增多，后又發(fā)現(xiàn)有白馬雪濤、瞿童洗鼎、空心杉，后又建了仙徑亭、大士閣(后稱觀音堂)等等，大大豐富了景區(qū)內(nèi)容。游客們來(lái)這里不進(jìn)桃源洞心不甘，很多人還是走入洞口、穿過(guò)石門來(lái)到“豁然開朗”的地方(今三莊村龍虎鄉(xiāng)一帶)，有的還在田園里留宿過(guò)。游歷于此的名流墨客留有大量的詩(shī)文，鮮見于今。如唐代王維的《桃源行》，確是有親臨其境的感受。

由于歷代兵燹和自然的毀壞，此地多有變遷。歷代官方和民間也都有維護(hù)和修復(fù)，特別是清末縣令余良棟，他將自己的積蓄，全部投入改造興建了這個(gè)景區(qū)，雖恢復(fù)重建了桃花觀、水府閣、水源亭、遇仙橋等，但至新中國(guó)成立之前已是蕭條破落不堪。新中國(guó)成立以后，湖南省、常德市、桃源縣各級(jí)政府，對(duì)這一全國(guó)乃至世界聞名的古跡特別重視，經(jīng)修復(fù)現(xiàn)在已成為一個(gè)豪華旅游景園。

種種跡象表明《桃花源記并詩(shī)》文章所寫的原型，應(yīng)當(dāng)是這里——桃源縣南15公里的水溪鎮(zhèn)以及現(xiàn)在桃花源游覽園一帶。郭建平先生評(píng)論說(shuō)：“所謂桃花源的地點(diǎn)，大約是有一雛形，又加以作者想象而成的，作者定于武陵一帶，即現(xiàn)在的湖南省桃源縣，其他穿鑿臆斷桃花源在某某處的種種見解，皆屬無(wú)謂。”