“天下豪杰魁”:胡瑗

摘要：本文是關于宋代大儒胡瑗先生潛心治學和誨人不倦的非凡教育人生的敘事，以詳盡的史料厘清了名滿天下一代宗師的教育思想脈絡及歷史貢獻。

關鍵詞：中國教育史；專題敘事；胡瑗；豪杰魁

中圖分類號：G４２ 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（201１）０２-00５５-0４

“人過留名?！币粋€人能夠得到從皇帝到同儕，從門生到吏民的交口贊譽，可謂備極盛榮。

北宋的胡瑗（安定先生）就是這樣的人。

宋神宗贊之曰：“誠斯文之模范，為后世之欽崇。”王安石譽之為“天下豪杰魁”。朱熹認為其一生事跡可為“百世之法”。明末清初的顏元提出儒者士人“當遠宗孔子，近師安定”……

口碑載道，這是怎樣的榮耀??！

且讓我們走近這位先賢，走進他的世界。

平生行跡

胡瑗，祖籍今陜西子長縣的安定堡。公元９９３年（宋太宗淳化４年）生于今江蘇如皋市。他自幼聰穎好學，７歲善屬文，１３歲通五經，被左右鄉鄰視為奇才。但因家境衰微，早年并未受過良好教育。為了求學，胡瑗毅然辭別家人，徑自北往泰山，這一年，胡瑗大概二十五歲。他與孫復（字明復，今山西臨汾人）、石介（字守道，世稱“徂徠先生”，今山東泰安人）等人到山東泰山棲真觀深造，潛心研習圣賢經典，１０年不歸。

古代的文人常懷“治國平天下”的理想。從隋文帝始開的科舉考試差不多是文人進階的唯一途徑。胸懷鴻鵠之志的胡瑗當然希望能通過科舉一舉成名，奇怪的是，幾次科考下來，才華出眾的胡瑗總是名落孫山。胡瑗在４０歲時斷然放棄了科舉意念，返回泰州城，在華佗廟旁的經武祠（今江蘇省泰州中學初中部）辦起了一所書院（私塾），并以祖籍安定命名，稱安定書院。這，掀開了胡瑗３０多年從教生涯的第一頁。

１０３４年，４２歲的胡瑗開始到蘇州一帶設學講授儒家經術。時值范仲淹被貶該地任知事。翌年范在南園開辦郡學后，聘他為首任教席，并讓自己的兒子范純佑拜到胡瑗門下。胡瑗到任后，隨即制訂了一套嚴格的校規，郡學很快就成為全城各地學府的楷模。

１０３６年，經范仲淹的引薦，４４歲的胡瑗以布衣身份，與知杭州的音樂家阮逸同赴開封接受宋仁宗召見，奉命參定聲律，制作鐘磬，三年乃成。隨后被破例提拔為校書郎官。

１０４１年，胡瑗調密州（今山東諸城）任觀察推官時，因父親去世而辭官回家奔喪。翌年復出，改任保寧（今浙江金華）節度推官。不久應湖州（今浙江吳縣）太守滕宗諒之邀，到當地的州學任主講教授，以致“四方之士云集受業”。其間創立了卓有成效的在教育史上影響深遠的“蘇湖教法”。

１０４４年，范仲淹推行新政，并效法湖州的辦學經驗興辦了一所中央太學。

１０５０年１１月，朝廷再次更定雅樂，仍詔胡瑗與阮逸進京主持，并在司馬光和范景仁的支持下以３年時間完成。

１０５２年被任命為國子監直講（主講教授），晉光祿寺丞。被征為太子中舍，后以殿中丞身份致仕（封建時代的官員退休）。任教期間因學識淵博且教學得法，備受學生的歡迎并敬重。

１０５６年，６４歲的胡瑗晉升太子中舍暨天章閣侍講，成為了當朝太子的導師。同時兼在太學協助博士的考教訓導與執掌學規。此時，他雖身為朝廷命官，卻始終保持師生平等，常與學生切磋交流，在校園里形成了一種“沈潛、篤實、醇厚、和易”的學風。他深得學生與朝中上下的敬重，被視為一代宗師。

晚年，胡瑗依舊苦讀勤教，并參議朝政。１０５９年終因積勞成疾而臥床不起。后經仁宗皇帝欽準，領太常博士銜赴杭州長子胡康任所療養。臨行前京城轟動，相送者“百里不絕”。不久即病故，被朝廷追謚“文昭”。

一代宗師

胡瑗畢生從事教育，先后在泰州、蘇州、湖州和京師太學執教三十年左右，受教育者不下數千人，對教育事業作出了很大貢獻。他集教學理論、實踐和改革于一身，開創了宋代理學先河。

《宋史·胡瑗傳》說：“瑗教人有法，科條纖悉備具?！焙サ慕逃枷牒徒虒W方法，很有特色和首創精神，不愧為一代宗師。他的教育理論和教育實踐成就，經受了千年歷史檢驗，依然熠熠生輝。

（一）確立了培養“致天下之治”人才的教育理念

胡瑗有一段廣為引用的話：“致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化者在師儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學校。”這是胡瑗在《松滋縣學記》（一名《松滋儒學記》）中的開篇文字。他從“致天下之治”的政治目的出發，揭示了人材、教化、學校之間的內在聯系，提出了自己的獨到見解：一是為什么要重視教育。胡瑗認為，治理好國家關鍵在人才，人才要通過教育培養。二是如何辦教育。他認為，一要“師儒”，就是以孔孟之道管理和從事教育；二要普及教育于“民”；三要地方行政長官興辦學校。北宋初期，教化不興，風俗偷薄，當時的科舉制度崇尚聲律浮華，以詩賦取土，社會上普遍存在著“茍趨祿利”、輕“教化”、重“取土”的風氣，且各地又沒有建立學校。為了培養真正合格的致治之才，胡瑗認為必須建立“敦尚行實”的學校，這種“立學教人”的主張在當時是有進步意義的。

（二）強化“明體達用”的教育思想

胡瑗力倡“明體達用”的教育思想。他認為，教育不能只是為了科舉考試，獲取功名，而應該培養出既精通儒學經典，又能在實踐中運用的人才。培養通經致用的人才才是教育的根本目的。

胡瑗在答宋神宗問時說：“臣聞圣人之道，有體、有文、有用。君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者，其體也；舉而措之天下，能潤澤斯民，歸于皇極者，其用也?！焙芮宄?，“體”是指君臣父子，仁義禮樂，是封建社會的基本道德標準；“用”是指掌握運用這個基本道德標準去治理國家。他將“明體達用”的思想，滲透到教育改革之中，成為他從事教育改革和實踐的理論基礎。

（三）力主州縣辦學，推廣普及教育

宋代官學有兩種：一是中央官學，二是地方官學（即州縣二學）。慶歷四年（１０４４年），在第一次興學運動之前，中央官學生員很少，絕大多數為官宦子弟；地方官學，只有大中祥符二年（１００９年）宋真宗準允曲阜先圣廟立學，并賜額“應天府書院”，是為州縣辦學之始，余則寥若晨星。

面對宋初“輕教育”的狀況，胡瑗運用歷史對比的方法，著重闡述了“師儒”和“興?！钡闹匾浴Ｋf：“學校之興莫過于三代，而三代之興莫過于周。大司徒以六德、六行、六藝教萬民而賓興之。糾其有言異者誅，行異者禁。其所言者皆法言，所行者皆德行?！焙ブ鲝垺皬V設庠序之教”，大興地方官學，它不僅可以使人才“繼踵而出”，更為重要的是可以“正以民心”，維護封建統治秩序，以實現太平盛世的政治理想。故慶歷四年四月，宋仁宗采納范仲淹的建議，開天章閣，慨然下詔全國，要求各州、縣興辦學校。這與胡瑗倡導的“以仁義禮樂為學”、“致天下之治”的思想是完全一致的。

（四）開創了分科教學的先河

胡瑗在中國教育史上首先創立了分齋教學的制度。這是他教育思想和教育實踐中最具有創新意義的內容，是對中國古代教學制度的一項重大革新。他在中國教學制度史上第一次把民、兵、水利、算歷等軍事和自然科學知識正式納入官學教學體系之中，與儒家經典取得了同等的地位。是他對中國古代教育理論和教育實踐的獨特貢獻。

他設立經義和治事二齋，依據學生的才能、興趣志向施教。經義主要學習六經；治事又分為治民、講武、堰水（水利）和歷算等科。他把“心性疏通，有器局，可任大事者”選入經義齋；凡入治事齋的學生每人選一個主科，同時加選一個副科。另外還附設小學。這種大膽嘗試，使學生能領悟圣人經典義理，又能學到實際應用的本領，勝任行政、軍事、水利等專門性工作。實踐證明，這種教育內容和教學方法的改革是非常有效和成功的，培養了一批學有專長的人才，如長于經義之學的孫覺、朱臨、倪天隱等，長于政事的范純仁（范仲淹之子）、錢公輔等，長于文藝的錢藻、騰元發等，長于軍事的苗授、盧秉等，還有長于水利的劉彝等人。

分齋教學制度在當時引起了強烈反響。“四方之士，云集受業”，紛紛到胡瑗主持的湖州州學來求學。分齋教學直接影響了中央官學的教學制度，京城開封設立的太學當時就“取胡瑗法以為法”。北宋以后，歷朝太學、國子學、國子監等中央官學，大都實行分齋教學。分齋教學對書院教學制度影響也很大。北宋以后的書院，尤其是規模較大的書院，往往也采用分齋教學。清初實學思想家、教育家顏元曾說：“秦漢以降，則著述講論之功多，而實學實教之力少，宋儒惟胡子立經義、治事齋，雖分析已差，而其事頗實矣?！蓖砟晁巹澱哪蠒?，分設文事、武事、經史、藝能、理學、貼括六齋，是直接借鑒和發展了胡瑗的分齋教學制度。清朝后期泰州另一位熱衷教育的大家劉熙載的教育思想受同鄉胡瑗的影響很深，他晚年主講龍門書院以后，也推行胡瑗的分齋教學法，根據學生的程度、志趣、特長進行分齋教學，時人譽之為“以正學教弟子，有胡安定風”。

（五）建章立制，言傳身教

胡瑗在蘇、湖執教的二十年間，親手制訂了一系列教育規章制度。如學校作息規定：一般上午講解經義，課后復讀５００遍；下午講解歷史，復讀１００遍；晚上講解子書，復讀３００遍。他對學生既嚴格要求，又注意言傳身教，并規定師生之間的禮節。他自己常?！耙陨硐戎?；盛夏之季，他也整天公服端坐堂上，決不稍懈。有一次，學生徐積初次見胡瑗，頭稍稍有些偏了，他就直呼“頭容直”。這使徐積從中受到教育，時刻警示自己不僅要儀態端莊，更應該注意自己的心也要正直。同時，他又十分關心學生的生活，如學生安濤患了痼疾，他慈父般地給予關照，學生非常感動，說先生之愛如同冬天的太陽。在規章明、要求嚴的情況下，胡瑗的弟子“衣冠容止，往往相類”，外人一看就知道是胡瑗的弟子。胡氏這種獨特的學風與校風，先施行于蘇、湖，后旅行于太學，并使此規章制度經皇上批準，在全國推廣，可見其影響之大，效果之好。他的這套教學規章，與后來朱熹所訂的《白鹿洞學規》前后輝映，同是中國古代教育史上的重要文獻。

（六）注重音體美教育，全面提高學生素質

在重視德育、智育的前提下，他也注重音樂教育，注意用音樂來陶冶學生的精神情操。如在各種考試之后，他常與學生們會于“肯善堂”歌詩奏樂，至夜始散。在平時，諸齋亦常有弦歌聲達于戶外，致使路人也駐足傾聽。胡瑗十分強調學生要有一個好的身體。他經常教導學生在吃飽飯以后，不要立即伏案讀書，這樣做將有害于身體健康。他要求學生要適當參加體育鍛煉，平時要學會“射箭”、“投壺”和其他各項游樂活動。胡瑗提倡體、美、音樂教育，超越功利性，這在中國古代教育史上，是極富光彩的一筆。

（七）首倡太學“寄宿制”

宋代起初規定太學學生不能住宿，主要因為太學右側是御書閣，消防工作特別重要，每到夜半時分，宿舍里的燈燭要全部熄滅，實行“火禁”。嘉祐元年（１０５６年），胡瑗與孫復主持太學，他們為了讓學生有較多的時間過集體生活，請求有關部門放寬火禁，如發生意外，概由他倆負責。此后太學就實行“寄宿制”。每晚由師生輪流值班，督促小心火燭。同時規定學生每月放假四次，其余時間皆留校住宿。每日起身、就寢以鳴鼓為號，進出校門必須請假，平時也不準隨意會客和離校。這種寄宿生制度在有條件的地方延伸到州、縣之學，在今日的學校中還在沿襲使用，且日臻完備。

（八）重視社會實踐，組織游歷考察活動

胡瑗在教學中除重視書本教育外，還組織學生到野外游歷名山大川，并把此項活動列入教程之中，做到讓教育理論與教育實踐相統一，以培養“明體達用”的致治之才。他認為：“學者只守一鄉，則滯于一曲，隘吝卑陋。必游四方，盡見人情物態，南北風俗，山川氣象，以廣其聞見，則有益于學者矣?！惫仕H率諸弟子自湖州游關中。

綜觀胡瑗教育生涯，他的確留下了豐富的教育寶藏，至今仍然非常實用。從中，我們不僅可以看到他自強不息、艱苦創業、以苦為樂、終身教育的敬業奉獻精神，而且可以看到他勤勉好學、求真務實、力糾時弊、銳意改革的創新勇氣；同時，還可以看到他淡泊名利、憂國憂民、躬行力踐、誨人不倦的高尚品質。

多才多藝

除了在教育上戛戛獨造，世所矚目，胡瑗還是一個多才多藝的人，冠之以思想家、軍事家、音樂家銜號，實不為過。

（一）倡導天人合一的哲學思想

易學為講天人之道、講萬物變易法則的學問。胡瑗的《周易口義》是他的學生倪天隱根據先生口述整理而成。其特點是大膽疑經，自立新解。據統計，胡瑗僅在《周易口義》一書中，疑經的地方就有１０多處；在《洪范口義》中，也糾正了許多不合理的注解。據《宋元學案》記載，胡瑗“日升堂講《易》，音韻高朗，旨意明白，眾皆大服”。毫無疑問，胡瑗是宋初易學的權威，是一位開源發蒙、鼓動風氣的人物，也是宋代義理易學的創立者。清人全祖望亦在《宋元學案》中追根溯源地說：“宋世學術之盛，安定、泰山為之先河?！?/p>

（二）堅持安民之道的民本思想

胡瑗的安民之道，一在求賢用賢，二在養民教民。他以為，君王再能干賢明，若無賢臣輔佐，則“倡而無知，令而無從”，雖有仁義愛民的欲望，亦無法施行仁政于天下。因此，胡瑗說，“天下之廣，生靈之眾，一賢不可獨治，故必群賢并進于朝廷，則可大行其道。”廣納天下群賢，一可佐君施行仁政，二可輔君增廣視聽，三可致君無為而治。胡瑗在《周易口義》中“論民本”時說：“不以一己為憂樂，所憂者天下，所樂者天下?！边@與范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想其實是一致的。

（三）擁有卓越的軍事才能

說胡瑗是軍事家，并非對這位鄉里先賢的溢美之詞。我們知道，黨項的元昊稱帝建立西夏后，北宋的西北邊境便戰云密布。在幾次更換將帥也無濟于事的情況下，韓琦主張起用貶斥越州的范仲淹。于是范仲淹官復原職，拜龍圖閣直學士，兼知延州（今延安）。深知胡瑗文韜武略的范仲淹舉薦他為丹州（今陜西省宜川縣）軍事推官。

上任伊始，胡瑗隨范仲淹視察邊防，了解敵我形勢，潛心探討宋軍應該采取的戰略戰術。通過與歸順番酋的傾談，他提出了孤立元昊的“恩威并濟”方針。針對宋軍戰斗力不強、山路運輸不便的現狀，他提議范仲淹實施“營田和筑城”的措施，對鞏固宋朝邊防發揮了重要作用。更值得一提的是，此間，胡瑗還撰有《武學規矩》一書，提倡國家大興武學，以抵御外部侵略，表現了高遠的戰略眼光。他還以不俗的軍事造詣，深深地影響了他的學生，培養了一大批智勇雙全的軍事人才，如范純祐、苗授、盧秉、顧臨（官至龍圖閣學士，編有《武經要略》）等。

（四）具備杰出的音樂才能

１０３６年，經范仲淹引薦，已過不惑之年的胡瑗以布衣的身份，受到了宋仁宗的召見。召見的緣起是雅樂的改定。歷史上，各朝祭祀、朝會、宴飲、慶典都要奏樂，所奏之樂被稱為雅樂，也叫宮廷音樂。在此之前，雅樂已更定過兩次，但兩次更改都不令人滿意，于是就有了第三次更定。這次，宋仁宗選了兩個人，一位是正在知杭州的音樂家阮逸，另一位就是胡瑗。兩人參定聲律，制作鐘磬，很忙活了一陣子，雖然不能十全十美，但已比原來的柔和悅耳了許多。加上胡瑗舉止應對悉合古禮，甚得仁宗賞識，官拜校書郎。

１０５０年，為在明堂祀祖，仁宗皇帝下詔要求禮樂官及修制官另鑄鐘、磬。胡瑗因精通音律而再次被召到開封京城，赴大樂所，會同鄧保信等禮樂官員，依照經典著作，參照歷代規制，用上等秬黍，制成音律、樂律等法物。隨后，鐘、磬陸續制成。１０５２年，胡瑗又精心研制出大小輕重一樣的十二鐘，其音律的精準度，即使在現代科技高度發達的條件下也是很難做到的。此間還和阮逸等人合作撰就了《皇祐新樂圖記》３卷。他本人還寫過《景祐樂府奏議》、《皇祐樂府奏議》等音樂著作，惜乎而今不存于世。

他在教學實踐中很注重音樂教育。歐陽修的兒子歐陽發就是他的高足，跟著胡瑗專攻音樂，“得古樂鐘律之說”，最終卓然成家。

胡瑗“述”而又“作”，創新多多。在豐富的實踐的同時，留下了大量的著述。遺留至今的有《松滋縣學記》、《周易口義》、《洪范口義》、《論語說》和《春秋口義》多種。這是今人彌足珍貴的財富。

斯人遠逝，風范長存。

參考文獻：

［１］徐建平．胡瑗［Ｍ］．北京：中國文史出版社，２０００．９．

Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｔｏ ＨＵ Ｙｕａｎ

ＳＨＩ Ｐｅｎｇ－ｓｈｏｕ

（Ｒｕｇａｏ Ｎｏ． １ Ｍｉｄｄｌｅ Ｓｃｈｏｏｌ， Ｒｕｇａｏ ２２６５００， Ｃｈｉｎａ）

Abstract: Ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｉｓ ｍａｉｎｌｙ ａｂｏｕｔ Ｈｕ Ｙｕａｎ， ａ ｇｒｅａｔ ｓｃｈｏｌａｒ ｉｎ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ， ｗｈｏ ｄｅｖｏｔｅｄ ｈｉｍｓｅｌｆ ｔｏ ｓｔｕｄｉｅｓ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ． Ｈｉｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ ａｒｅ ｃｌａｒｉｆｉｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ａｎｇｌｅ ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｙ．

Key words:ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｈｉｎａ＇ｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ； ｃｏｌｕｍｎ； Ｈｕ Ｙｕａｎ； ｈｅａｄ ｏｆ ｈｅｒｏ