教育技術學研究中“人的形象”重塑

【摘要】“人的形象”是人基于對自身的觀念性認知而形成的圖示概括，它在教育技術學研究中有著重要的理論、實踐和時代意義。文章對其進行了“解構”和“建構”的完整研究。教育技術學研究傳統中“人的形象”主要包括“技術人”，“理性人”和“經濟人”，文章在概括它們的主要特征和揭示其理論不足的基礎上，重新建構信息化時代的教育技術學研究中由“文化人”，“游戲人”和“信息人”為主體構成的“人的形象”，并就其合理性進行闡釋，以期能為教育技術學研究提供更為合理的人性論指導。

【關鍵詞】教育技術學研究；人的形象；“文化人”；“游戲人”；“信息人”

【中圖分類號】G40-057 【文獻標識碼】A 【論文編號】1009—8097（2011）04—0030—05

教育技術學是一門極具特色的新興學科，在其不算長的發展進程中取得了很多成果，增進人類知識的同時不斷提升人類的生活和學習績效。但就現階段看，教育技術學發展存在一些問題，其學科地位并沒有得到應有的重視。之所以如此，我們認為，這與教育技術學研究中關于“人的形象”的認識有關。眾所周知，教育技術學的發展與教育技術學研究的開展尤為緊密，它以教育技術學研究的進步為動力，以研究人的思想覺悟為先導，以逐階段的教育技術學研究成果為支撐。然而，凡是教育技術學研究都和人緊密關聯，這包括研究計劃的設計、研究活動的開展和研究成果的生成。可以說，任何教育技術學的發展和研究的深化都可以通過認識人來開始。

一 “人的形象”的教育技術學研究價值

1 什么是人的形象

人的形象指的是什么，首先必須知道“人的形象”中“形象”的涵義。《現代漢語詞典》對“形象”一詞作了兩種解釋：第一，能引起人的思想或感情活動的具體形狀或姿態；第二，文藝作品中創造出來的生動具體的、激發人們思想感情的生活圖景，通常指文學作品中人物的神情面貌和性格特征。第一種形象指向物，第二種則特指人。日常生活中，人們關于人的形象的理解符合《現代漢語字典》的第二種解釋，指人物的神情容貌、行為氣質和性格特征。學術生活中，很多學者也對人的形象的學理性涵義做過研究，“舍勒把人對自身的概括稱作人的‘自我形象’。”[1]進一步說，“人的形象就是人對自己的認識所形成的圖像或圖式”，[2] 認為其語義色彩呈中性，沒有褒貶好壞之分。一定意義上說，人的形象是“一種人生態度”，且它與人的概念、人的觀念分屬并不對立的范疇。石中英教授認為，“‘人的形象’是對人性假設為核心的關于人的觀念性知識的勾勒”。[3]這種觀念性知識是基于或深或淺的思考，這種“人的形象”是一種或暗或明的影像，“人的形象”存在于模糊的輪廓之中。結合前人的研究，我們認為，“人的形象”是人基于對自身的觀念性認知而形成的圖示概括。

2 “人的形象”之于教育技術學研究的價值

衣俊卿教授認為，“文化是歷史凝結成的穩定的生存方式，其核心是人自覺不自覺地建構起來的人之形象。”[4]“人的形象”是文化的核心，而“凡事皆孕于文化，凡事皆囿于文化”，因此，教育技術學的產生和發展也不能真空于文化，教育技術的研究自然難以脫離“人的形象”這一質素的滲入。“人的形象”之于教育技術學研究有著重要的理論，實踐和時代意義。

首先，教育技術學理論構建需要“人的形象”。教育技術學是新興的特別學科，它的理論構建有別于一般學科，一方面因為教育技術學具有注重效用性研究的特點，現階段的教育技術學的應用理論多以教育學的相關理論為直接原型。“教育學理論的建構需要‘人的形象’”，因為“教育學是一門直面人的教育實踐活動的學科”。教育技術學也同樣是直面教育技術實踐活動的學科，它的目的是實現人的學習的優化和效果的提升，教育技術學理論生成也需要“人的形象”。另一方面，學科建設等的基礎理論是教育技術學自成一科的基礎，具有學科的唯一性。教育技術學需要依據“人的形象”來構建理論，因為“人的形象”和教育技術學理論的存在對應的關系，有怎樣的“人的形象”就會有怎樣的教育技術理論，不同的教育技術理論其“人的形象”也呈現差異。從一定意義上說，“人的形象”能為教育技術學提供一種理論基礎和研究的先導模式，它是學科理論形成之前的原始研究圖示。

其次，教育技術學實踐活動的開展需要“人的形象”。直接實踐性是教育技術學實踐活動的根本屬性和理念，“教育技術學的知識旨趣是教育的技術知識”，[5]令人奇怪的是，教育技術學實踐理念和技術知識旨趣組成的“裝備”卻始終變革不了教育技術學理論對實踐干預乏力的現狀。究其根源，我們認為是沒有抓住“人的形象”這一根本原因。因為直接實踐性和知識的技術性都只是學科層面的應然取向，“人的形象”是教育技術學實踐活動的架構的實然原型，實踐活動的運作取向始終被原始的認識圖示支配，研究中“人的形象”是實踐活動的精髓，立足人的形象，便以“本”之不變應教育技術實踐的“象”之萬變。現階段，很多頭痛醫頭，腳痛醫腳的舍本求末的研究行為，大多是沒有好好領析“人的形象”的價值。

最后，教育技術學的時代躍進需要“人的形象”。一方面，教育技術學在時間域上對“人的形象”的更新提出需求。隨著信息化時代的到來，網絡教育和遠程教育等新型教育發展方興未艾，興起的教育新形態革變了人與人之間傳統的時空和情感交流語境。這就要求教育技術學研究人員必須對人和人的關系問題作出新語境下的思考和研究。另一方面，教育技術學在空間域上對“人的形象”的遷移提出需求。信息文化的形成也逐步生成了信息化時代下的“人的形象”，教育技術學研究價值的遷移需要在信息文化的推助下實現，也只有在文化模式下實現。一旦學科的研究價值被廣泛認同，教育技術學發展相應的粗線條的社會地位和細線條的學術地位就會熠熠生輝，而作為勾畫出這些線條的前提條件的文化其核心正是“人的形象”。所以，教育技術學新時代的躍進式發展需要“人的形象”，更少不了信息化時代的“人的形象”。

鑒于存在種種的“人的形象”的教育技術學研究價值，我們將對其進行“解”和“建”的動態研究。

二 傳統教育技術學研究中“人的形象”的批判

教育技術學研究中的“人的形象”隱匿于教育技術學研究的各種現象之中，通過對現象的歸納和提煉剝離傳統教育技術學研究中主要的幾種“人的形象”，分別是“技術人”形象，“理性人”形象和“經濟人”形象。

1 “技術人”的形象

“技術人”是教育技術學研究中根深蒂固的人的形象。從上世紀的視聽教育到本世紀的網絡教育，教育技術形態從視聽技術到多媒體技術再到互聯網和物聯網技術，其形態不斷地發生變化。教育技術學的研究也始終和技術聯系起來一同進步和發展，在這個進步過程中，教育中技術一詞的外延不斷地得到拓展，不再僅僅指詞匯學的名詞釋義，也不再局限于是探索教育學規律的動詞范疇，而是延展到新興的“形容詞用法”，技術應用留下的技術痕跡是其形容詞用法的“詞源”，“技術人”就是在這種“詞源”上直接架構的技術的“人”。“技術人”的主要特點就是對新形態技術極度敏感，并且竭力追求技術的變革和創新，主張研究實踐中一切問題的技術性解決的態度。

“技術人”在教育技術學研究中扮演著重要角色，無論是學習媒體應用的媒介技術，學習內容遷移的傳播技術還是學習活動發生的設計技術等，它們的合理化應用都受益于“人的形象”的影響。盡管如此，教育技術學研究中的“技術人”構想也還是存在著一些缺陷：第一，問題的技術性解決態度造成研究意識的狹隘，“就目前而言，教育技術學研究人員將研究重心與興趣置于應用性研究”，這種應用意識往往導致“教育技術學界的學者們對基礎性與理論性的研究并不積極”[6]直接造成研究的不均衡發展。第二，技術應用不注意科學語境，忽視與技術匹配的合法性環境。技術是一種意識形態的存在，是特定文化的產物，技術的原生功能在不同文化語境中會發生扭曲。比如近年來教育技術學研究出現一種以美國馬首是瞻的思路，其實美國的教育技術學技術理念并不符合我國的教育技術學研究實際，技術的應用閾值不相同。對技術的使用始終要以自己的文化價值觀為最值依托，以此尋求與教育技術學研究相合適且合理的技術支撐的文化區間。第三，技術的更新和發展以目的性成果為導向，指向研究的直接成果，秉承“報喜不報憂”的成果意識，而將技術應用產生的“技術垃圾”扔在應該解決的“問題集”之外。這種技術硬式應用會給教育技術學理論和實踐研究引來意想不到次生災害。

2 “理性人”的形象

“理性人”的形象是現代西方文化中的一個具有哲學、歷史和政治意義的人的形象。曾經也長時間的成為“思想家們論述教育問題的理論前提”。人是理性的動物具有高級認知能力，“理性是人的內在的本質特性，是人的普遍‘類特性’”，“理性的人無所不能，是‘全知全能的上帝’的化身”[3]。故而，“借助于理性和理性知識，人類就能不斷深化認識，把握和重建自身與世界的關系”，“發現一個真實的世界，從而征服自然，支配自然，成為自然的主宰”。[7]然而，理性的人也常常與功利，形而上學相聯系。

“理性人”的形象對教育技術學理論與實踐的影響表現在以下幾點：第一，工具理性的深入人心，教育技術學將人理性的認可蛻變到工具理性的認識，人的教育“實質上就是培養一種能夠對外界進行劫取和拷問的占有式主體，因為工具理性就是一種只關心物質利益而不關心價值理念，只注重結果而不注重過程的‘形式合理性’”[2]，造成教育技術學研究的價值困頓。第二，教育技術學研究的程序化，亦步亦趨于已有研究模式。人是理性的動物，理性是統一的、不變的、確定的，教育的過程是人的理性化過程，是一種永恒不變的確定性活動，教育技術學的研究遵循這樣的確定性，在進行教學目標設計，教學媒體選擇和教學內容傳遞中形成固定的范式和模式，其結果不利于創新性思維的培養。第三，理性的強大使人們自我膨脹并相信我們可以對教育進行烏托邦式的設計，實現教育的徹底革命，可以對任何教育技術學領域的問題進行理想化設計，為此教育技術學就領地問題和相近學科時有沖突，且不論沖突誰對誰錯，只要發生沖突就可見自身的輕佻。可見，理性自身的強大并沒有使教育技術學研究開展走在“理性”軌道上。

3 “經濟人”的形象

“經濟人”作為一個經濟學概念是由亞當#8226;斯密在《國民財富的性質和原因的研究》中首次完整表述出來的，它強調“人有追求利益最大化的愿望和行動”，后逐漸完善發展成為“建立經濟模型的基礎”[8]。追求利益或者說效益的最大化是“經濟人”形象的最本質的特質，這種特質在教育技術學的研究中普遍存在。第一，存在于教育技術學理論構建中。南國農[9]先生主張電化教育（教育技術）是“以實現教育過程的最優化”為目的，這是我國教育技術學發展的實踐出發點和根本落腳點。美國教育技術的績效觀點的引入也是學科理論的一次經濟意識的拓展。第二，存在于教育技術學實踐應用中。一方面，普通課堂的教學設計中關于媒介的選擇，教學策略的選擇等都致力于減少知識傳遞的通道，縮短傳播的里程，降低傳遞過程中干擾始終遵循“傳播路徑最小教學效果最理想”的“經濟觀念”，另一方面，國家層面的教育信息化決策，其核心內容是教學信息化，要使教學手段信息化、教學方式現代化、教學成果高效化，直接的目的是使知識信息均衡化，教育資源共享化。在此浩大的工程中教育技術學是生力軍也是主力軍，以最低的經濟成本和最佳的信息化渠道獲得最優的教育信息化成效成為教育技術學研究最為重要的實踐意志。

但是，教育技術學研究中“經濟人”形象的構想存在某些潛在缺陷。首先，利益對“經濟人”意識的吸附。學術研究的相對清貧容易激發圖利意識繼而喚醒拜金的欲望，唯利是圖的研究動力勢必會玷污教育技術學研究的神圣性。其次，“經濟人”的功利性取向的危害。一方面學術道德問題的滋生，教育技術學是新興學科，其研究標準高，創新含量要求高，短期內很難出高質量研究成果，功利性學者容易以剽竊、浮夸等方式拔高自己的研究成果產生“學術泡沫”。另一方面，學術內耗的產生。功利性的研究往往從研究者個人利益出發而舍學科整體利益于不顧，甚至為了贏得某一領域的或某一方向“開山鼻祖”之名，而“同門相煎”，會就某一些問題操戈相對，爭論不休，導致學術資源和研究精力大量浪費和研究的不作為，學術研究發生嚴重內耗，這非常不利于學科研究的開展和學科的有序發展。目前，世界甚至我國已經出現了學術腐敗的重大事件，受到各界地高度關注。“經濟人”的形象構想存在嚴重的學術研究隱患。

由上分析可知，當前教育技術學研究中主要的“人的形象”不是存在問題就是留有隱患，為了教育技術更好的發展和實現其價值，重新建構“人的形象”已迫在眉睫。

三 教育技術學研究中“人的形象”的重塑

“人的形象”重塑的思想基礎是其內涵自適應的需求，現實基礎是當前時代變革的需求，構建的“原料”基礎是人類“自我意識”在當代社會生活中的變革。因此，教育技術學研究中“人的形象”的重塑是既是歷史的必然也是現實的選擇，是歷史和邏輯的統一，而其重塑形態的重要來源就是現階段人類自我意識在變革后的主流形態。

1 “文化人”的形象

“文化人”的形象是在人類學反思中形成的一種人的形象。“文化人”的形象基本輪廓可以描述為以下幾點：“第一，人是文化的產物，而不是上帝的或自然的產物；不僅我們的觀念、價值、感情和行為模式是文化的產物，就是我們的感覺方式、思維方式以至整個神經系統都是文化的產物”。第二，因為人類生存于其中的文化是多樣且不斷變化的，“因而人性也是多種多樣和不斷變化的，不存在永恒不變的人性”。第三，“既然人是文化的產物，人性就是文化性，那么和人打交道就是和他所屬的文化打交道，理解一個人也就意味著理解他所代表的文化。人與人之間的關系事實上是一種文化際的關系，而不是兩個赤裸裸的肉體或理智主體之間的關系。”[3]

教育技術學研究的“文化人”形象其意義的前提是文化本身是具有教育意義和技術含義。其教育意義體現在“多姿多彩的文化塑造了無限豐富的人類和人性”，教育從其基本意義上說，就是一種使人“文化化”的過程。再有，文化本身是包含有技術性的，在人和事物的表層和本質都留下文化印跡，以此標記不同的文化特質，從技術基本意義上說，就是一種“文化工具化”的過程，因此，一定意義上說，“文化人”具有教育技術學研究意義。

“文化人”形象能夠給教育技術學理論和實踐的研究帶來兩方面的思考和啟迪。一方面，啟迪我們在構建教育技術學理論框架時，謹慎處理教育技術學與相近學科的理論關聯問題，各學科之間的交流實質是其背后文化觀的博弈，謹慎的處理與美國教育技術學關系的問題，中美文化之間不僅存在巨大的鴻溝，也彼此優勢互補。鴻溝告誡我們，美國的教育技術理論不適合我國文化語境的教育技術學體系，我們應避免無文化觀念的移植；優勢互補暗示我們，美國教育技術學優秀和精華部分，我們要積極吸取，此間要解決好文化“錯力”對教育技術學理論構建的影響。另一方面，啟迪我們在實踐中要時刻以認知文化差異為實踐前提，我們要依據不同的教學群體和教學情境來合理選擇各種匹配度高的現代教育技術手段，技術是文化的技術，技術選擇的過程就是跨文化交往和對話的過程，而文化差異的認知程度直接關系到教育技術學實踐的質量和效度。

2 “游戲人”的形象

上世紀30年代荷蘭文化史學家約翰#8226;赫伊津哈正式提出“游戲人”的概念，他強調[10]，“人是游戲者”或許與“人是理性者”處于同一層次，“有權在我們的術語中取得一席之地”。可見，“游戲人”誕生伊始就被寄以了厚望。

“游戲人”和游戲是緊緊交織在一起，此處的游戲不是僅僅局限于日常生活中的普通娛樂活動，還是“人類共有的本性，是人類作為人類存在的基本方式，是人類各種文化的‘母體’”。[3]“游戲人”的主要特點也是在這樣的游戲活動中得到體現，其主要特點是：第一，人習慣于做游戲。游戲活動的精神是人類的一種原始的“社會沖動”，甚至比“文化還要古老”，文明時代的宗教沖動和功利沖動等都只是它的外在形式。第二，人擅長做游戲。人總是深諳游戲的精髓，創造意想不到的游戲精品，人類的“文明就是在游戲中并作為游戲的形式而產生和發展起來”的典型的游戲作品[10]。第三，人總是在做游戲。人生活在一系列不同類型的游戲之中，每天的生活就是和游戲打交道。第四，人享受做游戲的過程。“游戲性”是游戲活動的內核，指“自主的精神，平等的精神和自由與限制之間保持適當的張力”，[11]人在做游戲的過程中充分體驗這樣的“游戲性”，享受游戲帶來的愉悅。

既然人總是在做游戲，那么教育技術學研究也是人游戲的一部分，我們可以從“游戲人”的形象來構想教育技術學研究。首先，教育技術學研究的游戲魅力。既然人習慣于并且享受做游戲，那么教育技術研究中研究人時刻處于游戲狀態：“自由、自愿、自足、平等、合作、投入和忘乎所以”等等，催生研究人員忘我的研究熱情，激發研究人員和研究團隊的無限潛能，有利于創新性成果的產生。其次，教育技術學研究中自主性和平等性的主張。自主性方面，教育技術學的研究充滿不確定性，在進行教學目標設計，教學媒體選擇和教學內容傳遞研究時所謂的范式和模式只遵循流變之理，充分發揮研究的自主性，不困囿和屈從于研究外的聲音，“游戲人”的形象告訴我們，巨人的肩膀是用來站的，不是用來仰視的。平等性方面，研究中對待研究權威的態度是尊重而不能亦步亦趨的遵循，既然人都擅長做游戲，而且“聞道有先后，術業有專攻”，所以研究游戲中的各方應共同營造平等的研究氛圍，并平等的維護和修訂研究規則，在相互尊重的基礎上進行研究。

3 “信息人”的形象

“信息人”概念最早由美國學者蘭開斯特提出，指“懂得如何學習，知道如何組織知識，知道如何找到信息，知道如何利用信息”[12]的一類人，在信息社會中居以主導地位。

“信息人”主要特點是：第一，人是信息的封裝系統，是物理的、生理的、精神的、文化的多元打包，具有信號與符號的傳遞與處理的多重功能。第二，“信息意識濃厚，對信息有一種自覺的心理傾向，能敏銳地捕捉有用的信息，維持對信息的注意力、判斷力和洞察力”[13]。第三，具有高水平的信息素養，篩選信息、處理信息、生成信息、傳遞信息的本領過硬。第四，行為方式以“信息欲”的偏好取代了“趨樂欲”的偏好，“沖破了‘經濟人’所界定的人的行為‘自利實在性’與人的‘理性邊界’的約束”，“信息欲”是人最根本的欲望[14]。超前的信息意識、精湛的信息技術、合理的信息行為和信息心理勾勒出“信息人”形象的線條圖示。

“信息人”的形象對教育技術學研究影響是深遠的。首先，教育技術學研究方法演進發展的反思，“教育技術學是教育學大家庭中唯一具有工程技術背景”的成員，其研究方法與其他科學學科的差異引發的“研究方法論之間錯綜復雜的矛盾沖突”是“客觀存在、不可避免的”。因此，我們認為，教育技術學研究方法的“科學化”就不是趨同科學化觀念的所謂研究思路的實證化，研究模式的實驗化和研究數據的定量化，而是形成針對所占有的研究信息進行科學化處理的研究方法的科學態度。比如，研究者對研究目標的信息進行科學提煉，“根據研究目標來選擇適當的方法”。研究者對各種研究方法的元信息的廣泛和精確掌握，確保研究中“多樣化、個性化、藝術化地選擇研究方法”[15]。其次，教育技術學研究方式的信息化變革和研究品質的提升。一方面，教育技術學研究方式的信息化是應信息化時代學科生存和發展的需要，信息化時代的學科核心生存能力和競爭力在于信息化程度。教育技術學研究人員的超前的信息意識、精湛的信息技術、合理的信息行為和信息心理是增進信息化程度和贏得信息化戰役的基礎，在此基礎上的教育技術學研究的溝通越來越頻繁，研究的鴻溝越來越小，學科內耗被合作成果替代，教育技術學的研究呈現信息化時代的繁榮景象。另一方面，“信息欲”是信息時代的主流和主導觀念，“信息人”的信息占有欲望超過自利的追求。教育技術學研究重要組成環節是信息的獲取，信息的傳遞，信息的生產，當“信息代謝”成為學術研究生活的焦點，學術質量以及研究人員的學術奉獻精神就會道德自覺，學術誠信等道德問題也就很難有生長的空間。另外，由于研究成果的主要存在形式是信息，所以教育技術學研究中的“信息人”形象也會有助于教育技術學研究成果的應用績效的提高和效果應用的推廣。

四 小結

支離破碎的教育的“人的形象”只能產生“支離破碎的教育理論和無所適從的教育實踐，培養出在內心精神世界和外部社會關系方面同樣支離破碎的人”[3]，教育技術也是如此，我們必須重新審視教育技術中“人的形象”。一切從研究開始，一切在研究中開始，因此，我們從教育技術學研究中“人的形象”的支離破碎的研究開始，從傳統的“技術人”、“理性人”、“經濟人”的批判到相應的“文化人”、“游戲人”、“信息人”的重塑。我們相信，通過“文化”、“游戲”、和“信息”的范疇，教育技術學研究中“人的形象”在新的信息化時代可以重新得到解釋和建構，繼而為教育技術學研究提供更為合理的人性論指導。

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The Thinking on Image of Man in Education Technology Research

WU Ming-chao LI Zi-yun

(School of Information and Communication， Xuzhou Normal University， Xuzhou， Jiangsu 221009， China)

Abstract：The image of man is base on its own concept of perception and forms a summary of this， in view of the value in educational technology research， this paper takes dynamic research to analyze it: deconstruction and construction. In the traditional research， image of man mainly includes the Technology Man， Homo Sapiens and Economic Man，this paper summarizes their main features and reveals their theoretical defect， after this， rebuilds Homo Cultus， Homo Ludens and Information Man as the main form of image in information era， and explains its reasonable， in order to provides more reasonable guidance of Treatise of Human Nature for educational technology research.

Keywords：educational technology research; image of man; homo cultus; homo ludens; information man

收稿日期：2011年2月25日

編輯：小西