孔德與迪爾凱姆宗教觀之比較

【摘 要】 孔德和迪爾凱姆是宗教研究的先祖，對后來宗教研究的發展都產生了巨大影響，但兩位思想家在宗教功能、起源等方面的宗教觀是不同的。本文對他們的宗教觀作了比較，并結合社會現實對中國宗教進行了初步分析。

【關鍵詞】 宗教觀 孔德 迪爾凱姆 比較

Abstract ： The paper is mainly about the comparison of DE with Durkeim religious.

宗教的本質是宗教學基本的理論問題，回答宗教是什么。由于立場、社會背景、角度、及研究方法等方面的不同，幾乎每個宗教者都有自己對于宗教的界定。孔德與迪爾凱姆都是他們各自所處時代宗教研究的集大成者，但兩位思想家的宗教觀有著很多的不同之處。本文試圖從宗教的功能、起源等方面對兩人的宗教觀進行初步的梳理和比較。

1.孔德的宗教觀

奧古斯持·孔德是法國著名的哲學家，是社會學的創始人。強調社會和諧和秩序的他認為應該用新的思想來安定社會，像以前那樣不行，科學和理性雖然讓資本主義快速發展了，但卻沒有帶來社會的和諧，反而帶來社會的沖突，因此，只能用情感和愛的道德來教育人，人人都發揚愛他主義，人人都相互“愛”了，社會就不會有對抗和沖突。為了做到這一點，人人應該加入他的愛的宗教，即“人類教”，用“愛”的宗教代替實證的道德。具體而言，孔德的宗教觀主要體現在以下幾個方面：

1.1在宗教功能方面，他認為宗教是一種完全和諧的“情狀”，對個人可以起調節知情意的關系的作用，對社會可以起聯結人們，使他們和諧交往的作用。孔德認為的宗教的功能有：（1）宗教為社會中“意見的普遍一致”提供了基礎；（2）孔德特別強調宗教締造社會秩序的作用，社會的分工與合作形成了經濟和政治的秩序，但是真正能夠使社會達到和諧一致的是宗教，因為只有心靈和精神的合作，才是不可缺少的。宗教通過在社會中推動情感的統一而締造了社會秩序；（3）當各部分都真正協調一致時，宗教將永遠具有人類集體或個人之間和諧相處的特點；（4）宗教還可以調節人類的內部生活，把人類聯系在一起，共同生活，共同行動，神化俗權，使人們認識到服從的必要性；（5）孔德還指出，教權的功能不僅僅是調節、聯系和神化俗權，它還應節制和約束俗權。孔德認為人類社會在當下已經進入的實證主義階段，教權雖然還在神化俗權，但只能是部分的。

1.2孔德在晚年創立了“人道教”，并試圖將實證主義改建為惟一真正完善的宗教，這正是其教權論的延續和擴張。他設想自己成為人道教的教皇，計算法國需要多少主教，設計一套瑣煩的儀式。孔德這樣做無疑是過分的，但他把人性和知識作為教權的基礎，試圖讓人們懂得世俗的等級應該受到精神等級的支配，并認為情感、愛、道德對于社會進步比單純的理性更為重要。人們祈求友愛和團結，而孔德要我們去愛的正是某些人已經具有的、所有人都應具有的美德。

1.3在孔德看來，宗教特別鐘情于社會秩序，宗教自身就集中了社會秩序的福音：博愛、仁慈、友善、無私……這些福音恰恰是組建社會秩序和諧之音的最動聽的音符。孔德認為宗教過去一直都是社會秩序的主要支柱。但是按照孔德的社會演變的三段論，宗教是人類知識發展的早期階段，本質上是人類幼年時期所犯的一種錯誤，那么在已有的宗教都將被淘汰出局的情況下，未來社會用什么來維持社會秩序呢？在孔德看來，還是要靠宗教，但卻是一種新宗教。當一個社會陷入危機、動亂、解體，甚至爆發革命時，并不是因為它沒有秩序，而是因為舊有的（或現有的）秩序在功能上已經失效。

簡而言之，孔德的宗教觀可以概括為：宗教的人和社會都有積極的促進作用，所以要建立宗教；但與舊宗教不同，孔德提倡建立一種新的宗教——即“人道教”，并用這種新的宗教來為維護社會秩序。孔德的宗教“不要人們去熱愛眾多社會中的一個，因為這樣做可能成為一種部落的狂熱，也不要人去愛未來的社會秩序，因為這種秩序無人知道”。孔德要人們愛的“既不是今天的法國社會，又不是明天的俄國社會，也不是后天的非洲社會，而是某些人已經具有的、所有的人都應當努力具有的美德”。

2.迪爾凱姆的宗教觀

埃米爾·迪爾凱姆是法國著名社會學家，社會學年鑒派的創始人。迪爾凱姆在定義宗教時就顯然把宗教的社會性考慮了進去。他提出的定義是：“宗教是一種與既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關的信仰與儀軌所組成的統一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結合在一個被稱之為‘教會’的道德共同體之內。”具體而言，迪爾凱姆的宗教觀主要體現在以下幾個方面：

2.1在宗教的功能方面，迪爾凱姆認為宗教既有積極功能也有消極功能。其積極功能在于：（1）個人最初通過宗教加入集體生活，可以培養個人的自我約束能力。（2）有助于團體的整合， 是社會組織借以定期地重新肯定自己的手段。（3）宗教的儀式保持并發揚了團體的傳統繼承性， 這在某種程度上對一個團體的獨特道德面貌是至關重要的。（4）宗教儀式具有使人振奮的作用， 在個人遇到不幸和危機時給他們以支持， 減輕其痛苦， 恢復教徒的幸福感， 恢復他們的精神世界的正義感， 重建個人信念與共同信念間的平衡。

2.2迪爾凱姆通過研究圖騰制度追尋到了宗教的最根本的基礎，這就是來自社會的力量。精神對于宗教的意義并不是決定性的，但是在任何宗教里都會遇到精神的觀念，那就是靈魂、精靈和神秘人格。他的結論是：靈魂就是化身在每個個體中的圖騰本原。氏族的成員都會分有圖騰標記的神性。圖騰本原在每個個體身上的片段就是這個人的靈魂，“個體的靈魂只是群體的集體靈魂的一份”，靈魂和精靈及神秘人格都是宗教力的個體化的產物。

簡而言之，迪爾凱姆的宗教觀可概括為：宗教的功能是多方面的，有積極作用的同時，也存在著消極作用；他的宗教研究是從宗教生活基本形式開始的，其意圖正在于從宗教方面來對社會的安定和秩序能期望有所貢獻，力圖用理性的方法來恢復和協調科學與宗教之間的關系從而建立新的社會倫理道德；迪爾凱姆認為堅持集體意識是非常重要的，只有這樣社會才能進步；迪爾凱姆所堅持的宗教起源于圖騰崇拜且是其基本形式，并由此追尋到了宗教的最根本的基礎——即社會力量；迪爾凱姆還認為由于人類最高理想就是建立人與人之間親密關系并在未來關系中保持完全的自由， 所以宗教會繼續存在。

參考文獻：

[1]李德洙.宗教知識簡明讀本[M].北京：華文出版社，2003.

[2]朱謙之.歷史哲學大綱[M].上海：民智書局，1933.

[3]迪爾凱姆.關于宗教現象的定義[M].北京：華夏出版社，2000.

作者簡介：陳國柱（1988-），男，漢族，山東臨沂人，河海大學社會學系09級碩士研究生，主要研究方向：城鄉社會學。

（作者單位：河海大學社會學系）