《離騷》中“求女”與《洛神賦》中“戀愛”之比較

摘 要：本文通過對《離騷》中的“求女”和《洛神賦》中“戀愛”情節的比較分析，指出這兩篇的作者在思想上有相通之處，“求女”與“戀愛”在本質上是相同的，都是作者對美政理想途徑的追求。

關鍵詞：求女；戀愛；途徑；美政理想

中圖分類號：TI206文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）15-0198-02

《離騷》是偉大詩人屈原最具代表性的作品，而文章中的求女情節在《離騷》里的地位是非常重要的。整個后半篇以此為線索展開。清代王邦采曾說：“屈原之作，洋洋焉灑灑焉，其最難讀者，莫如《離騷》一篇。而《離騷》之尤難讀者，在中間見帝、求女兩段，必得其解，方不失之背謬，不流于奇幻，不入于淫靡。”[1]78可見，求女的喻意對于理解《離騷》的主旨是非常重要的。而《洛神賦》則是曹植辭賦當中最具代表性的一篇。正如開頭寫到的是“感宋玉對楚王說神女之事，遂作斯賦”，賦中描寫了人神相戀，但卻無果而終。它無論在內容還是形式上，都受到楚辭的影響，在一定程度上是對楚辭的繼承和創新。不僅如此，這兩篇作品在思想上是有相通之處的，因為屈原與曹植的經歷有著驚人的相似。具體來說可歸納為以下三點：

一、屈原與曹植都有著優越的出身和引以自豪的政治才干。屈原與楚國是同宗室，屈姓又是楚三大姓之一，可見其出生王室，身份是很尊貴的。又據《史記·屈原賈生列傳》記載：屈原是“入則與圖議國事，出則接待賓客，應對諸侯。”可見當時他是受懷王信任和器重，具有政治才能的。曹植是曹操的兒子，地位也是很高的。他“十余歲，誦讀詩論及辭賦數十萬言”，并且“言出為論，下筆成章”[2]95。很有文學才華，也很受曹操的器重，幾次想立他為太子，同時他有遠大的政治抱負，在隨軍出征當中也顯示了一定的政治才干。

二、作為時代的精英和先軀，他們都曾體驗了懷才不遇的苦悶與孤獨感，心中充滿憤慨之情。屈原在懷王時遭疏，頃襄王時期又被放逐江南，他的美政理想和對國家的忠心都遭到了拒絕，周圍是奸饞之人，國君又被蒙蔽，正如在《漁父》中所寫的一樣，“世人皆醉而我獨醒”，當時屈原的處境是很困難的。而曹植則是在黃初太和年間，不斷被曹丕父子猜測、排斥、迫害，他一心想著“戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功”[3]311。但在殘酷的現實中，理想不斷被擊破，使其思想抑郁不安，生活險入困境，一方面是“常汲汲無歡，一方面又常自憤怨，抱利器而無所施，可見他當時的心情是很苦悶的。

三、現實斗爭的失敗，政治抱負的無從施展，他們只好以詩言志，借助文字來抒發自己強烈的情感。在屈原的作品中，他反復敘說了自己的高貴品格和對祖國、民族的熱愛，但他的一系列政治主張不能被采用。所以只好反復陳情，表明自己的決心。曹植是渴望建功立業，報效祖國的，在遭貶后，曾寫了《求自試表》，不斷陳述自己的忠心，雖然在這種心情下還伴有恐懼心理，但他還是把自己的這種心情寄托于文字中。也許是政治上的失意，才更激發了他們的創作激情，創造了一系列優秀作品，成為后世敬仰的文學家。

通過以上三點的比較，我們能看到屈原與曹植身上是有相同的地方。那么理解他們作品中表現出來的相通之處也就不難了。

《離騷》中有三次求女，求宓妃是自己不滿意，求有之女，鴆鳩又不肯作媒，而且鳳凰受高辛指派而去，第三次求二姚，而二姚深居閨室，“我”自適文不合禮節，其父有之君也不明白自己的心跡，所以自己對有虞之二姚雖眷戀不舍，但終沒變法求得，最后也只得發出了“懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古”的感慨。在《離騷》上篇中，詩人敘述了自己的志向、理想以及對楚國黑暗進行了批判，然后用形象化的手法描寫了自己內心激烈的矛盾沖突，女巫告誡他不要直身行道，勸他從俗自保；又向重華陳辭，重華勸進。再退與進的矛盾沖突中，他選擇了后者，進行了幻想性的追求。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”[4]23，叩見天帝，卻被阻止，在這里所暗示的是楚國黑暗的政治現實，奸佞當道，諂媚橫行，國君被蒙蔽，自己的崇高理想在楚國無法實現，“朕時之不當”與“高丘之無女”同指，都是指在楚國沒有實現自己理想的條件和途徑，因此而引發了作者的求女過程。求女三次均告失敗，是詩人在楚國尋求理想途徑的幻想，求女的失敗也是詩人在楚國政治斗爭中失敗的象征反映。求女之后又求助于靈氛、巫咸。靈氛認為楚國無望，屈原不可留。巫咸指出離開楚國后，選擇圣君才是明智之舉。二者都勸屈原離開自己的國土，因為楚國已是饞臣結黨營私，國王被蒙蔽，不足為美政。外有明君，可實現自己的理想。詩人聽了占辭而又對楚國黑暗現實進行了重新分析，決定去遠游，到異國他鄉去尋找能實現自己理想的環境與途徑。“國無人莫我知兮，又何懷乎故都。既莫足為美政兮，吾將從彭咸之居”[5]36。詩人為了尋求一條實現自己理想的途徑以使楚國強大，做了不懈努力，但終歸失敗，楚國是沒有實現自己的理想途徑而言這與上文求女所指也是遙相呼應的。

再來看《洛神賦》在作品中作者塑造了一個近乎完美的洛神形象。作者與洛神一向傾心，雙方進行了許諾，但二人的愛情進展并不順利。先是作者起疑，失去對愛情追求的力量，使得洛神“聲哀厲而彌長”，接著又是洛神“轉眄流精，光潤玉顏”的神態燃起了作者的愛戀之情。然而此時洛神又沒有了熱情，要返回故地，最后雙方只能懷恨而別。作品中通過對“柔情綽態”的女神宓妃形象的刻畫，抒發了詩人“恨人神之道殊，怨盛年之莫當”的感慨，寄托了作者對事業和理想途徑的追求。黃初二年，臨淄侯曹植連遭惡運，上半年“監國謁者灌均希旨，奏植醉酒悖慢卻脅使者，有司請治罪，帝以太后故，貶爵安鄉候”[6]98，七月改封鄄城侯。當年下半年他再度出事，又被拘至首都洛陽治罪，一直到第二年即黃初三年，問題才告一段落，返回鄄城。《洛神賦》正是作于這一時期。事實上，曹植是很渴望報效國家并在《白馬篇》中曾寫下了“捐軀赴國難，視死忽如歸”的豪言壯語，但他的政治抱負卻始終無法實現。在《洛神賦》中他對洛神既敬又怕，對洛神有過懷疑和試探，這放映了作者對美政理想途徑的探求。他渴望國家的大一統，希望自己的才華得以施展，但現實的無奈使作者陷入了矛盾中，現實的處境盡管令人失望，但作者仍有美好的愿望和對理想的追求。洛神這一美好形象正是作者渴望實現其政治理想的化身。但最終還是像《洛神賦》中縮寫“遺情想象，顧望懷愁。”，無果而終。丁晏曾說：“王既不用，自傷同姓見放，與屈子同悲，乃為《九愁》、《九詠》、《遠游》等篇以擬《楚騷》，又擬宋玉之辭為《洛神賦》，托之宓妃神女，寄心君王，猶屈子之志也。”[7]231曹植的悲劇顯然是屈原悲劇的重演，存君興國的美政理想，纏綿悱惻的忠君表白，超然獨立的品格，上天入地的痛苦求索，是他們陷入難以自拔的重重矛盾中，現實的無奈是他們不得不去美好政治的理想途徑。

綜合上述，可看到，《離騷》中的求女和《洛神賦》中的戀愛情節，都是作者在現實中遭挫折后，在自己構造的理想世界中，去尋找實現理想的途徑。雖然，屈原是繼續上天求路，去尋找新的出路，而曹植是悵然而歸，但最終結果是一樣的，沒有找到理想對象即合適的理想途徑，可見兩這二者是有同工異曲之處的。

參考文獻：

[1][清代]王邦采.離騷匯訂·序[M].北京:中華書局，2000.

[2][晉]陳壽.三國志·魏書[H].北京：中華書局，2002.

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[4][宋]洪興祖.楚辭補注離騷[M].北京：中華書局，2002.

[5][宋]洪興祖.楚辭補注離騷[M].北京：中華書局，2002.

[6][晉]陳壽.三國志·魏書[M].北京：中華書局，2002.

[7]李金善，離騷求女喻意何在[J].河北大學學報，1993.

Lament\" in \"seeking women\" and \"Goddess\" in \"love\" Comparison

WANG Shao-yan

（Shanxi Agricultural University， Institute of Information Taigu 030800， China）

Abstract: Based on the \"Lament\"inthe \"seeking women\"and\"Goddess\"in \"love\" Comparative Analysis of the plot that these two authors have in common in terms of ideology， \"seeking women\"and\"Love \"is essentially the same， are an ideal way of the United States government to pursue.

Key words: find; ways to Political; Ideal ;Female Love