基于和諧文化視野的道德\\法律及宗教的關(guān)聯(lián)性

摘要：道德、法律及宗教同是維系和調(diào)控社會(huì)發(fā)展的基本手段，具有共同屬性并且緊密聯(lián)系。和諧社會(huì)建設(shè)中，道德、法律及宗教構(gòu)成動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，在不同環(huán)境、不同群體中的向度和效度在博弈的過(guò)程中可以達(dá)到最優(yōu)化。宗教、道德和法律在某些方面分別能起積極作用，但其作用范圍和程度都不是萬(wàn)能的。宗教本身常常帶有無(wú)法克服的消極因素；法律制度總有控制不到的角落；道德作用的力量在某些場(chǎng)合顯得蒼白無(wú)力。對(duì)道德和諧、法律和諧、宗教和諧與社會(huì)和諧的關(guān)系進(jìn)行研究就很有必要。我們要在堅(jiān)持宗教信仰自由政策的前提下，努力健全法制，完善道德體系，科學(xué)地限制宗教信仰的負(fù)面作用，普及法制教育，弘揚(yáng)道德傳統(tǒng)，為和諧社會(huì)、和諧世界的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：道德、法律及宗教；博弈；合力

中圖分類(lèi)號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）15-0050-02

宗教、道德和法律密切關(guān)聯(lián)，兩兩之間的相互取代或部分取代現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，更多的歷史時(shí)期內(nèi)，三者共同構(gòu)成維系和調(diào)控社會(huì)發(fā)展的手段體系。三者對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)體培養(yǎng)表現(xiàn)出各自的特色、功能和效果。法律借助于國(guó)家機(jī)器來(lái)實(shí)現(xiàn)，具有強(qiáng)制力、規(guī)范化和高效率特征；道德借助于社會(huì)輿論來(lái)實(shí)現(xiàn)，具有廣泛性、情感化和自覺(jué)性特征；宗教的特征往往游離于道德與法律之間；與法律相似具有他律性；與道德相似具有情感自覺(jué)性。宗教、道德和法律關(guān)聯(lián)度在某個(gè)具體時(shí)期是通過(guò)博弈實(shí)現(xiàn)的，是這一時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展水平的反映；是社會(huì)群體和社會(huì)個(gè)體需求的反映；是社會(huì)文明程度的反映。人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，如何發(fā)揮宗教、道德和法律各自積極作用的同時(shí)克服或抵制消極影響，一直是統(tǒng)治階級(jí)追求。今天，如何發(fā)揮讓三者在博弈中發(fā)揮最佳合力，共同服務(wù)于和諧社會(huì)建設(shè)是各級(jí)政府的工作目標(biāo)。

一、宗教、道德和法律文化關(guān)聯(lián)

首先，宗教與法律的淵源考察。從婆羅門(mén)教（公元前7世紀(jì)）的《吠陀》、《法經(jīng)》到佛教（公元前6世紀(jì)）的《律藏》再到印度教（公元4世紀(jì)）的《摩奴法典》，古印度宗教法規(guī)從來(lái)就在規(guī)范宗教活動(dòng)的同時(shí)規(guī)范著世俗社會(huì)生活；從《摩西十誡》（公元前l(fā)1世紀(jì)）到《古蘭經(jīng)》（公元7世紀(jì)初）再到《圣經(jīng)》（公元9世紀(jì)開(kāi)始），中亞的這些宗教經(jīng)典也都是當(dāng)時(shí)或以后所在地區(qū)的法律總匯。法律脫胎于宗教是不爭(zhēng)的事實(shí)。在宗教與法律混沌一體的地區(qū)和日子里，公共權(quán)力往往借助于神的力量發(fā)揮作用，法律與宗教曾經(jīng)一起擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治職能。《漢謨拉比法典》把古巴比倫國(guó)王稱(chēng)為神的代理人；中國(guó)歷代皇帝自稱(chēng)“天子”；古希臘人以宗教教條為法律內(nèi)容。從法律內(nèi)容反映宗教禁忌、法律執(zhí)行被宗教壟斷等情況來(lái)看，在人類(lèi)生產(chǎn)力低下的早期，法律從屬于宗教的表現(xiàn)明顯。當(dāng)然，從一開(kāi)始，法律更多的是調(diào)控物質(zhì)世界的欲望，宗教更多的是為人們提供理想的精神家園。

其次，宗教和道德的混沌一體有著久遠(yuǎn)歷史。從古希臘柏拉圖在《游敘弗倫篇》中以蘇格拉底和游敘弗倫對(duì)話(huà)的形式討論神的命令和道德上的善孰先孰后問(wèn)題開(kāi)始，虔敬和道德就常常被看做是同一個(gè)東西，宗教道德化和道德宗教化的現(xiàn)象頻發(fā)。宗教意識(shí)因人們靈魂深處對(duì)神的敬仰、畏懼而產(chǎn)生；原始宗教給予原始道德的支持也是通過(guò)原始人的這種恐懼和敬畏心理起作用的。原始宗教和原始道德混沌統(tǒng)一，都源于生產(chǎn)力低下，源于調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的需要。從宗教和道德產(chǎn)生過(guò)程可以看出，原始社會(huì)依靠宗教和道德兩種調(diào)節(jié)力量實(shí)現(xiàn)了原始群體的團(tuán)結(jié)有序。道德和宗教滿(mǎn)足人類(lèi)交往需要，許多約定俗成的思想意識(shí)（包括宗教和道德）被普遍地認(rèn)同和遵從并內(nèi)化為個(gè)體的自主性規(guī)范，持久地發(fā)揮作用。其中，宗教常常為道德涂抹上神圣的光輝并從終極關(guān)懷的角度將道德凝固為一種永恒。宗教因其從心理上強(qiáng)化了道德的意義而產(chǎn)生強(qiáng)勁的社會(huì)調(diào)控力量。

最后，法律自產(chǎn)生起就與道德密不可分。法律產(chǎn)生于道德，是道德沖突的協(xié)調(diào)者。原始社會(huì)的利益分配最初完全依賴(lài)于人類(lèi)的道德認(rèn)同。但隨著生活規(guī)模的擴(kuò)大和人際關(guān)系變得復(fù)雜，人類(lèi)自我約束的局限性顯現(xiàn)出來(lái)。單純的道德原則已經(jīng)滿(mǎn)足不了社會(huì)需要，人們還得去尋找其他能夠調(diào)控群體和諧的辦法，如對(duì)死亡的恐懼、普遍的社會(huì)壓力、氏族領(lǐng)袖的威信等。可見(jiàn)，法律是在道德、傳統(tǒng)和輿論不足以有效維持社會(huì)基本秩序時(shí)產(chǎn)生的。法律是以道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的。

法律存在有賴(lài)于道德的存在。廣大的民眾之所以遵守，法律規(guī)范本身合乎道德原則也是重要原因。古希臘還沒(méi)有獨(dú)立的法學(xué)，當(dāng)時(shí)的法學(xué)思想蘊(yùn)含在倫理學(xué)、政治學(xué)中，彰顯勇敢、節(jié)制等道德價(jià)值。道德激情在法律運(yùn)作中極為重要。“雅典的司法機(jī)構(gòu)更像是公共輿論的道德法庭。”[1]古羅馬《查士丁尼法典》的頒布是法律獨(dú)立存在的標(biāo)志，然而，中世紀(jì)的神學(xué)又把法學(xué)當(dāng)成婢女。

在中國(guó)，先秦儒家法是“禮”與“刑”的統(tǒng)一體；在性質(zhì)定位上，先秦儒家法是一種“倫理法”；在倫理價(jià)值上，宗法倫理是先秦儒家法的倫理精神。在“法治”與“德治”的博弈中，夏、商、西周經(jīng)歷了從“天命”、“天罰”到“以德配天”、“明德慎刑”、“德主刑輔”的轉(zhuǎn)化，確定了“為國(guó)以禮”、“以刑弼教”的禮治思想，奠定了中華法系的法理之源。

探討道德與法律產(chǎn)生過(guò)程的論題時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，二者從來(lái)就有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。普遍認(rèn)為是先產(chǎn)生道德而后由其孕育法律。法律作為道德約束的一部分被學(xué)者稱(chēng)之為“自然之法”。但無(wú)論如何，就像部分永遠(yuǎn)無(wú)法取代整體，法律也永遠(yuǎn)不會(huì)取代道德。

二、宗教、道德和法律屬性關(guān)聯(lián)

印度佛教的摩奴法典、伊斯蘭教的古蘭經(jīng)兼有法律、道德與宗教三種性質(zhì)的規(guī)范說(shuō)明了道德、法律和宗教相互影響和貫通是有其內(nèi)在必然性的。共同作為思想、制度上層建筑，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，特別是在同一時(shí)代，往往具有相同價(jià)值目標(biāo)。道德、法律和宗教共同構(gòu)成社會(huì)控制的三大規(guī)范體系。

首先，宗教與法律的屬性關(guān)聯(lián)考察。宗教與法律精神內(nèi)核或價(jià)值傾向關(guān)聯(lián)。西方宗教通過(guò)信條和儀式確立人們的價(jià)值和信念，通過(guò)控制人的內(nèi)心來(lái)實(shí)現(xiàn)平等、博愛(ài)、自由與秩序的宗教精神，從法的定義就可以看出西方法律的精神內(nèi)核和價(jià)值觀(guān)也是平等、博愛(ài)、自由與秩序，法律與宗教在價(jià)值觀(guān)上達(dá)成高度一致的同質(zhì)性。排除服務(wù)的對(duì)象和服務(wù)的性質(zhì)，二者的起點(diǎn)和歸宿都是“使人向善”，使社會(huì)個(gè)體和群體都能安定有序。宗教與法律都注重程序形式和程序活動(dòng)，宗教要通過(guò)程序形式和程序活動(dòng)樹(shù)立其神圣莊嚴(yán)的地位，西方法治在程序形式和程序活動(dòng)有濃厚的宗教儀式的色彩。宗教與法律的屬性關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在，與道德實(shí)現(xiàn)的自律性不同，宗教與法律則表現(xiàn)為他律性。宗教和法律都強(qiáng)調(diào)對(duì)于社會(huì)行為的安排、社會(huì)秩序的維護(hù)、矛盾糾紛的化解、社會(huì)團(tuán)結(jié)的促進(jìn)。

其次，宗教和道德同屬于意識(shí)形態(tài)范疇而緊密關(guān)聯(lián)。宗教和道德同作為整合和連接社會(huì)的精神力量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同體的形成。同一時(shí)代同一民族的宗教和道德往往有著共同的內(nèi)容，為人類(lèi)共同生活提供共享的知識(shí)體系。道德維系社會(huì)群體的統(tǒng)一和內(nèi)部的和諧，保持社會(huì)群體整體的活力；宗教通過(guò)對(duì)世界“是”什么的事實(shí)判斷作為一個(gè)群體的共同信仰，同樣維系社會(huì)群體的統(tǒng)一和內(nèi)部的和諧。沒(méi)有道德的宗教和排除了宗教的道德都將變得不可想象。討論道德和宗教哪個(gè)在先并不重要，宗教和道德相互依賴(lài)在很多場(chǎng)合是無(wú)法改變的事實(shí)。

最后，道德是法律的基礎(chǔ)素材，法律鞏固道德信仰；道德力不能及的時(shí)候由法律調(diào)整，法律空白的區(qū)域由道德調(diào)整。道德與法律共同的調(diào)整社會(huì)關(guān)系的屬性往往是在二者的相互補(bǔ)充中實(shí)現(xiàn)的。法律具有強(qiáng)制性特征，但也往往需要通過(guò)人的內(nèi)在道德信念起作用。法律所具有的特殊的尊敬和特定的有效性是法律的合法性和道德認(rèn)可等多方面共同作用的結(jié)果。現(xiàn)實(shí)生活中，賦予某些道德原則以法律效力完全必要，很多法律就是人們道德生活的見(jiàn)證和沉淀。只追求法律“有用”而不論其內(nèi)容“善惡”只能造就“惡法”，商鞅的“連坐”之法和秦始皇的“偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市”就是實(shí)例。社會(huì)要求法律為道德提供保障機(jī)制的同時(shí)，法律共識(shí)和法律信仰本身要具備實(shí)質(zhì)合理性和道德權(quán)威性。這樣的法律才會(huì)最終為世人認(rèn)同，益于社會(huì)和諧與穩(wěn)定。

三、宗教、道德和法律的博弈與社會(huì)和諧

能夠促進(jìn)社會(huì)和諧的一切文化資源我們都要充分運(yùn)用。現(xiàn)實(shí)生活中，要想把法律和道德、宗教分得一清二楚肯定是做不到的，即便能做到，也未必可取[2]。道德調(diào)整社會(huì)生活中人與人關(guān)系，宗教在一定范圍內(nèi)、一定程度上從某些方面起相同作用。中國(guó)之所以能在較長(zhǎng)一段歷史時(shí)期作為世界歷史上治理得最好的“和平帝國(guó)”而存在，“法治”、“德治”與“人治”的合理博弈而且博弈結(jié)果潛移默化于民眾的人生價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)念起到了重要作用。和諧社會(huì)進(jìn)程中，共產(chǎn)主義思想道德體系建設(shè)也要與時(shí)俱進(jìn)。既然宗教、道德和法律相互關(guān)聯(lián)，就有一個(gè)對(duì)三者博弈的方向和程度進(jìn)行把握的問(wèn)題。宗教、道德和法律在某些方面能起積極作用，但其作用范圍和作用程度都不是萬(wàn)能的。宗教本身常常帶有無(wú)法克服的消極因素；法律制度總有控制不到的角落；道德作用的力量在某些場(chǎng)合顯得蒼白無(wú)力。對(duì)道德和諧、法律和諧、宗教和諧與社會(huì)和諧的關(guān)系進(jìn)行研究就很有必要。我們要在堅(jiān)持宗教信仰自由政策的前提下，努力健全法制，完善道德體系，科學(xué)地限制宗教信仰的負(fù)面作用，普及法制教育，弘揚(yáng)道德傳統(tǒng)，為和諧社會(huì)、和諧世界的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

首先，在處理宗教與法律的關(guān)系上，我們可以發(fā)揮宗教的一些特有的功能彌補(bǔ)法律不足。現(xiàn)代法治社會(huì)中，法律調(diào)控是社會(huì)控制的主導(dǎo)方面。但在處理復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，并非所有問(wèn)題都適用法律調(diào)整，往往靠政策、宗教、習(xí)俗、道德多種手段并用才會(huì)達(dá)到和諧治理的效果。宗教和道德能對(duì)法律作用的范圍進(jìn)行及時(shí)有效的（下轉(zhuǎn)107頁(yè)）