張載《西銘》之“理一分殊”仁愛觀管窺

摘要：孔子建立的以“仁”為核心的儒家思想，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中形成了傳統(tǒng)的仁愛觀，這種仁愛觀發(fā)展至宋明理學(xué)時(shí)期，即形成了“理一分殊”的仁愛觀，而這種仁愛觀在理學(xué)奠基人之一張載的重要著作《西銘》中有著集中的體現(xiàn)。文章將對(duì)這種“理一分殊”仁愛觀作以淺析，以正方家。

關(guān)鍵詞：《西銘》；理一分殊；仁愛觀

中圖分類號(hào)：B225.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）15-0044-02

發(fā)端于孔子的儒家文化，產(chǎn)生于禮崩樂殤、諸侯征伐、戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的春秋末期，面對(duì)禮教喪失、君臣失范的現(xiàn)實(shí)，孔子建立了一套以“仁”為核心的儒家思想，渴望以此重復(fù)周禮、重樹倫常、建立“君君臣臣父父子子”各安其份、各守其職、各循其禮的綱常明確、等級(jí)分明、秩序井然的封建社會(huì)。孔子以降，歷代弟子也謹(jǐn)遵師命，以此為自己為學(xué)弘道之要旨，經(jīng)過歷代儒生的不懈努力，儒家思想終成封建社會(huì)不可動(dòng)搖的正統(tǒng)思想，而作為其核心的“仁”，也逐漸形成了有體系的“愛有差等”儒家仁愛觀。這種仁愛觀發(fā)展至宋明理學(xué)時(shí)期，即成為了“理一分殊”的仁愛觀，而這一“理一分殊”仁愛觀則在理學(xué)奠基人之一張載的重要著作《西銘》中有著集中的體現(xiàn)。

一、“理一分殊”原則的提出

“理一分殊”原則作為宋明理學(xué)的主要內(nèi)容，它不僅是講一理與萬(wàn)物關(guān)系的重要哲學(xué)命題，也是貫穿整個(gè)宋明理學(xué)的核心概念。所謂“理一分殊”，它有兩方面意思:“一、理是一，其表現(xiàn)則是萬(wàn)殊，即所謂‘一理攝萬(wàn)理’或‘一本而萬(wàn)殊’;二、現(xiàn)象雖然多種多樣，其本質(zhì)則為一個(gè)，即所謂‘萬(wàn)理歸于一理’或‘萬(wàn)殊歸于一本’[1]66”。

“理一分殊”原則最早可溯源于唐代華嚴(yán)宗在四法界中闡釋理法界和事法界時(shí)的一些思想，但明確提出該原則，則是在程頤《答楊時(shí)論西銘書》中。

程頤的學(xué)生楊時(shí)在研究張載的《西銘》時(shí)，看到其中許多敬老慈幼、博愛萬(wàn)物的道理，感覺張載《西銘》之論與墨家“兼愛”思想頗為相似，而墨家“兼愛”思想在儒家看來是“無(wú)父無(wú)君”的“禽獸”所為，作為儒家代表的張載怎可與之同流？于是修書其師程頤作以詢問：“《西銘》深發(fā)圣人之微意，然言體而不及用，恐其流于兼愛。”[2]103程頤看后，認(rèn)為楊時(shí)對(duì)《西銘》的認(rèn)識(shí)有很大的錯(cuò)誤，特別是將“民胞物與”與墨家“兼愛”等同起來，于是修書一封，回答了這個(gè)問題：“《西銘》之為書，推理以存意，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功。豈墨子之比哉？《西銘》明理一而分殊，墨子則二本而無(wú)分。”[2]104這樣，“理一分殊”原則得以明確提出。繼而，程頤在書中進(jìn)一步分析道：“分殊之弊，私勝而失仁；無(wú)分之罪，兼愛而無(wú)義。分立而推理一，以止私勝之流，仁之方也。無(wú)別而迷兼愛，至于無(wú)父之極，義之賊也。子比而同之，過矣。且謂言體而不及用。彼欲使人推而行之，本為用也，反謂不及，不亦異乎？”[2]104在程頤看來，《西銘》是張載最有功力的一部著作，張載所闡發(fā)的“民胞物與”思想是一種“明理一而分殊”的理論，絕不同于墨子“愛無(wú)差等”的“二本而無(wú)分”的“兼愛”思想。程頤認(rèn)為，前者既講統(tǒng)一又講差別，而后者只講統(tǒng)一不講差別，他說，只有分殊而無(wú)歸一則“私勝而失仁”；只有歸一而無(wú)分殊則“兼愛而無(wú)義”。因此，張載的“明理一而分殊”是“止私勝之流，仁之方也”。反之，“二本而無(wú)分”必然“無(wú)別而迷兼愛，至于無(wú)父之極，義之賊也”。同時(shí)程頤指出，張載《西銘》就是要“推而行之”，這就是用，怎能說于用不及呢？而到了南宋，劉剛中又以相似的問題詢問朱熹，“張子《西銘》與墨子兼愛何以異？”[3]22朱熹回答：“異以理一分殊，一者一本，殊者萬(wàn)殊，脈絡(luò)神通，直以乾坤父母源頭上連貫出來。”[3]22

由此不難看出，無(wú)論程頤還是朱熹，提出“理一分殊”，目的都是為了說明《西銘》中“民胞物與”思想與儒家傳統(tǒng)仁愛思想乃一脈相承，儒家“仁愛”思想與墨家“兼愛”思想是絕然各別的，從而突出儒家仁愛觀的正統(tǒng)性和合理性，也強(qiáng)調(diào)了《西銘》對(duì)于學(xué)人的重要性。那么，《西銘》中究竟如何體現(xiàn)儒家傳統(tǒng)仁愛觀的呢？

二、《西銘》中包含的儒家傳統(tǒng)仁愛觀

作為張載哲學(xué)思想的綱要，《西銘》一直被奉為儒家經(jīng)典著作之一。它雖是一篇只三百余字的短文，但全篇體現(xiàn)著儒家特有的傳統(tǒng)仁愛觀。

《西銘》一開篇就提出“乾稱父，坤稱母[4]62。”將天地視作父母，而作為主體的人，則“混然中處[4]62”。接著，《西銘》進(jìn)一步說明天地與人生成的關(guān)系，“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”[4]62。這一方面說明人的軀體由充塞于天地之間的氣組成；另一方面說明氣之本性是天地之間的統(tǒng)帥，而這又形成了人的天性。既然人從軀體到天性都源于天地之氣，那么將天地尊為父母也就水到渠成啦。

在這之后，是《西銘》中最精彩的論述，也是張載“民胞物與”思想的具體論述，歷來被看作對(duì)儒家傳統(tǒng)仁愛觀的繼承，是宋明理學(xué)仁道觀念的宣言。“民，吾同胞，物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。……勇于從而順令者，伯奇也！”[4]63張載從“乾父坤母”派生到萬(wàn)物人類，明確提出“民吾同胞，物吾與也”的響亮口號(hào)。同處天地間的萬(wàn)物人類在張載看來是這樣一種關(guān)系：廣大民眾是我們同父同母的親兄弟，世間萬(wàn)物是我們同類的伙伴。對(duì)于世間眾人：君主，是我們父母即天地的嫡長(zhǎng)子；他的大臣，是嫡長(zhǎng)子家的總管。尊敬年老的人，要像尊敬自己的長(zhǎng)輩一樣尊敬他們；慈愛孤獨(dú)的弱小者，要像慈愛自己的小孩一樣慈愛他們。天下所有的老病殘疾，無(wú)依無(wú)靠的鰥寡之人都是我們兄弟中狼狽困苦，無(wú)處訴說的人。

在《西銘》的最后，是張載的天道人生觀，“存，吾順事，沒，吾寧也”[4]63。以“天道”來主宰人道，這樣，既容易使社會(huì)的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都接受，也可教化人民“順天命”，自尊且不奢求。

縱覽《西銘》全篇，無(wú)論是“民，吾同胞，物，吾與也[4]63。”還是“尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼[4]63。”其“民胞物與”的思想看去充分體現(xiàn)出一種平等和“泛愛”主義，彌漫著一種看似親切的人文氣息，這在當(dāng)時(shí)的確有其進(jìn)步性，所以廣受歷代學(xué)者褒揚(yáng)，甚至有人（楊時(shí)）擔(dān)心其流于墨家的“兼愛”。但細(xì)細(xì)體會(huì)，我們不難發(fā)現(xiàn)，《西銘》中所表現(xiàn)的這種仁愛觀并沒有體現(xiàn)出充分的平等，更不同于墨家之“兼愛”，依然是儒家特有的仁愛思想，是一種推己及人的不平等之愛，是一種具有濃厚親緣性和等級(jí)性的有差等之愛。這種傳統(tǒng)仁愛觀有其根本的特點(diǎn)：其前提是在森嚴(yán)等級(jí)制度下；其基礎(chǔ)是血緣關(guān)系；其模式是宗法家長(zhǎng)制；其目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序；其貫穿著一條紅線，即“孝”與“敬”。

三、《西銘》體現(xiàn)的“理一分殊”仁愛觀

通過前文分析，我們可知，《西銘》的要旨就是“理一分殊”原則。而《西銘》全篇又滲透著儒家傳統(tǒng)的仁愛觀，當(dāng)這種“理一分殊”原則運(yùn)用到儒家傳統(tǒng)仁愛觀上，也就形成了《西銘》中所體現(xiàn)的“理一分殊”仁愛觀。這種仁愛觀是儒家傳統(tǒng)仁愛觀在理學(xué)時(shí)期的繼承與發(fā)展。

就其繼承方面看：在“理一分殊”仁愛觀中，“理一”就是要繼承傳統(tǒng)儒家“仁者愛人”“仁民而愛物”的思想，堅(jiān)持宗法家長(zhǎng)制，以血緣為基礎(chǔ)，把君臣、臣民關(guān)系看做家庭中兄長(zhǎng)與幼弟的關(guān)系，借以替換管理者與被管理者的關(guān)系，讓人民像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣對(duì)待管理者，以此發(fā)揮了有利于封建社會(huì)的一面。而“分殊”則體現(xiàn)在儒家傳統(tǒng)仁愛觀承認(rèn)差別上，即仍然強(qiáng)調(diào)推己及人。

就其發(fā)展方面看：在“理一分殊”仁愛觀中，“理一”就是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物一理，即萬(wàn)物都孕育天地父母中，都是同胞兄弟伙伴。但物物各有不同，體現(xiàn)在形體、功用、地位等諸方面，又表現(xiàn)出“萬(wàn)殊”的思想現(xiàn)象。但這種差別并不是由物質(zhì)本身具有的，而是由存在于天地間的唯一天性（一理）決定的，故在“親其親”“慈孤幼”的同時(shí)又有“大宗”“大臣”的封建等級(jí)觀念。

所以在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)的“理一分殊”仁愛觀一方面繼承了儒家傳統(tǒng)仁愛觀的思想，即不像墨家“兼愛”觀那樣是一種要求打破等級(jí)、血親關(guān)系的一視同仁的無(wú)差等的泛愛，而是一種將愛之普遍性（理一）和愛之差等性（分殊）相結(jié)合的不愿打破封建等級(jí)藩籬，并在一定程度上加以鞏固的“有差等之愛”。另一方面，這里所體現(xiàn)的“泛愛”和仁道情懷也不同于近現(xiàn)代西方所倡導(dǎo)的“天賦人權(quán)”觀念，而是源于“一理”的“天賦仁愛”。

由此，我們已清楚的看到，當(dāng)“理一分殊”原則運(yùn)用于儒家傳統(tǒng)仁愛觀后，就形成了“愛有差等”“天賦仁愛”的“理一分殊”仁愛觀。這種仁愛觀從理論層面看，不但繼承了儒家傳統(tǒng)仁愛觀的“愛有差等”，而且與宋明理學(xué)中的核心本體論概念“理”有機(jī)的結(jié)合，以其“理一”和“分殊”兩方面，突出強(qiáng)調(diào)了儒家仁愛觀普遍性與特殊性、一體性與多樣性相統(tǒng)一的特色。這不僅使仁愛觀得到了本體論層面的支撐，更顯牢固，也使得儒家仁愛思想的體系更加全面、系統(tǒng)。并且，在實(shí)際操作層面，“理一分殊”仁愛觀由于其“理一”所規(guī)定的對(duì)儒家傳統(tǒng)仁愛思想的繼承和“分殊”所規(guī)定的對(duì)分明的社會(huì)等級(jí)制度的維護(hù)，這二者的有機(jī)結(jié)合，使得儒家思想在維護(hù)封建社會(huì)秩序的同時(shí)，也在全社會(huì)滲透了一種有益的人文關(guān)懷，形成了一種和諧的社會(huì)氛圍，這些積極因子對(duì)封建社會(huì)的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。

總之，張載《西銘》中所體現(xiàn)的這種“理一分殊”仁愛觀，是一種“愛有差等”“天賦仁愛”的新型仁愛觀，它既是對(duì)儒家傳統(tǒng)仁愛觀的繼承，也是對(duì)理學(xué)特色的彰顯，是儒家傳統(tǒng)仁愛觀在理學(xué)時(shí)期的重要發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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