鐘正山:在宣紙上開疆立國的客家人

鐘正山祖籍廣東梅縣，是享譽(yù)國際的藝術(shù)家和美術(shù)教育家，60年代首開馬來西亞現(xiàn)代藝術(shù)教育先河，先后在馬來西亞、中國創(chuàng)辦了5所藝術(shù)學(xué)院，被譽(yù)為“馬來西亞現(xiàn)代藝術(shù)教育之父”。歷任馬來西亞藝術(shù)學(xué)院院長（33年）、英特國際現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育集團(tuán)主席（10年），國際現(xiàn)代水墨畫聯(lián)盟總會(huì)會(huì)長（9年）、亞太區(qū)藝術(shù)教育會(huì)議主席、馬來西亞華人文化協(xié)會(huì)總會(huì)長（15年）、國際造型藝術(shù)家協(xié)會(huì)（馬來西亞）分會(huì)會(huì)長、新加坡南洋藝術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)顧問等。

鐘正山作為中、馬藝術(shù)教育的先驅(qū)、國際水墨畫現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)航人，貢獻(xiàn)卓越，有“馬來西亞現(xiàn)代水墨畫之父”的美譽(yù)。作品先后在二十多個(gè)國家和地區(qū)的國際大展中展出，引起了包括中國大陸在內(nèi)的國際畫壇的關(guān)注與好評。

鐘正山現(xiàn)為云南財(cái)經(jīng)大學(xué)首席教授、現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長、國學(xué)研究所所長。

與七十五歲的鐘正山先生在一起，我常常會(huì)忽略他的年紀(jì)。他身體健康，行走如是，胃口也不錯(cuò)。他思維敏捷，童心未泯，當(dāng)我結(jié)束采訪，要求給他拍照時(shí)，他拉著他的親密戰(zhàn)友和知音——?dú)W盟藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席、鐘正山美術(shù)館館長戴維（劉偉）先生，兩人故意一左一右用手指夾起一支煙，頑童似地?cái)[了一個(gè)甫士，完美地詮釋了杜甫名句“丹青不知老將至”的詩意內(nèi)涵。

就是這樣一個(gè)看上去年輕的平凡老人，用了半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，只做了兩件事情，一件是藝術(shù)，一件是教育。

就是這樣一個(gè)老人，當(dāng)要用文字描述他時(shí)，我驚疑地發(fā)現(xiàn)，我的目光至少要投射到1700年前。

用了1700年、兩個(gè)國家造就了鐘正山

公元311年，即永嘉五年，匈奴攻陷洛陽、擄走懷帝，史稱永嘉之亂。亂中，百姓流離失所，呼號(hào)奔走。有一群人，開始不斷南下，擇山高水冷之處圍屋而居。裹挾在一次次遷移歷史中的鐘家，和后來稱為“客家”的龐大族群，散居在客家四州。

鐘家終于在號(hào)稱“世界客都”的梅縣暫時(shí)停下了腳步。

在風(fēng)雷激蕩的20世紀(jì)上半葉的中國，一個(gè)姓鐘的年輕知識(shí)分子離開梅縣，參加了“五四運(yùn)動(dòng)”。從此后，他的命運(yùn)打上了族群千百年來所特有的深深烙印——遷移。這一次是漂洋過海，年輕的知識(shí)分子帶著他的妻子下南洋，到了馬六甲。

熟悉中國歷史的讀者，會(huì)知道馬六甲和中國明朝的航海運(yùn)動(dòng)有著深深的淵源。吉隆坡的馬來西亞國家博物館前有一幅壁畫——馬來西亞國家歷史沿革圖，圖中央上端有鄭和首訪馬六甲的年份——“1409”的標(biāo)志，以及帶有“鄭”字旗的寶船。據(jù)史料記載，“鄭和七下西洋，五次駐節(jié)馬六甲”，奠定了馬六甲國際貿(mào)易中心的地位。

1935年8月，鐘姓夫婦在馬六甲生下了一個(gè)男孩，取名鐘正山。1935年是一個(gè)奇怪的年份，在世界范圍中，出生了多個(gè)不世出的藝術(shù)家，美國搖滾樂歌手，“貓王”埃爾維斯·普萊斯利，日本作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大江健三郎，日本指揮家小澤征爾，意大利男高音帕瓦羅蒂……

其實(shí)1935年的馬來西亞，境況并不比當(dāng)時(shí)中國好多少，一個(gè)英國殖民地，日本正在虎視眈眈。1938年，著名作家郁達(dá)夫到了南洋，成立了由新聞界、教育界、文化藝術(shù)界參加的“華僑文化界抗敵工作團(tuán)”，以動(dòng)員更多的華人支援抗日戰(zhàn)爭。1942年，新加坡淪陷，郁達(dá)夫與胡愈之等一批從事抗日宣傳的文化名人，乘坐難民船渡過馬六甲海峽，撤退到了印尼。

但根據(jù)我們的資料，鐘家受到的影響似乎不大。傳統(tǒng)的家庭教育，還給鐘正山提供了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。鐘正山先生在馬六甲學(xué)完了小學(xué)、中學(xué)的課程。1952年進(jìn)入著名美術(shù)教育家林學(xué)大執(zhí)掌的新加坡南洋美術(shù)專科學(xué)校（新加坡南洋藝術(shù)學(xué)院前身）藝術(shù)教育系學(xué)習(xí)畫畫，1955年畢業(yè)。

張愛玲在小說《傾城之戀》中寫道，一個(gè)城市的淪陷，成就了一次愛情。這樣的描述方法，同樣適用于解讀鐘正山先生的成就。1700年來，一直游離在中國主流社會(huì)敘述史之外的族群，他們的子孫自然流著不安分的血液，但并不表示他們放棄了對安身立命的努力。盡管游離，然而客家族群從未偏離中國傳統(tǒng)文化的主航道，包括鐘正山的出生地——馬六甲，自古就在漢文化的輻射圈內(nèi)，加上抗戰(zhàn)時(shí)期，包括郁達(dá)夫、林學(xué)大等文化名流多年的經(jīng)營，南洋的文化曙光已經(jīng)即將噴薄而出。

鐘正山，一個(gè)遷移了1700年之久的族群之后，身受兩個(gè)國家、多個(gè)民族的文化滋養(yǎng)，冥冥之中，就是銜著使命而來。

辦學(xué)五十年，打造桃李天下的“鐘家班”王國

年輕的鐘正山所處的馬來西亞，他的出生地，幾百年來一直受到葡萄牙、荷蘭、英國的侵略，華裔不是少數(shù)族群，并且可以擁有雙重國籍。日本人來了，英國不再是保護(hù)國。日本人戰(zhàn)敗了，英國又回來了。新生的中國困難重重，在1954年，取消了雙重國籍。

在這樣的“城頭變幻大王旗”的奇異歷史漩渦中，馬來西亞終于在1957年立國了。時(shí)年，鐘正山22歲，學(xué)校畢業(yè)才兩年。能夠想象，新成立的國家和這個(gè)剛走上社會(huì)的青年才俊——馬來亞森美蘭州芙蓉中華中學(xué)美術(shù)導(dǎo)師，內(nèi)心一樣艱難。

1961年，鐘正山轉(zhuǎn)到了首都吉隆坡，成為坤成華文女子中學(xué)美術(shù)導(dǎo)師。六年以后，他的人生坐標(biāo)終于找到了，在中國古老的宣紙上，成立一個(gè)新興的藝術(shù)國度。

1967年6月29日，馬來西亞美術(shù)史上具有重大意義的一件事情發(fā)生了，由鐘正山先生創(chuàng)辦、時(shí)任馬來西亞副教育部長李孝友先生主持開幕的“馬來西亞藝術(shù)學(xué)院”誕生。1968年8月，馬來西亞藝術(shù)學(xué)院成立董事會(huì)，成為該國藝術(shù)教育史上第一家非營利性藝術(shù)學(xué)院。

學(xué)院創(chuàng)辦伊始，沒有固定的校舍。后來找到一間荒蕪很久，雜草叢生，空間很大的“鬼屋”，經(jīng)改造之后，才成了落腳處。據(jù)東南亞文化藝術(shù)研究所所長、鐘正山先生女兒鐘瑜回憶：“在我的童年，有一段是住在校園內(nèi)，一間由舊車房改裝成的簡陋房子中度過的。猶記得當(dāng)時(shí)常蹲在一旁，看母親在偌大的院子里種菜，每天燒大鍋飯，給住在宿舍里的老師、學(xué)生們吃。父親在教畫時(shí)，我和弟弟墊著腳尖，站在窗外偷看的淘氣情景。陰暗樓梯下的油畫堆，常常成為我們玩捉迷藏的最佳場所。”

場地問題解決了，經(jīng)費(fèi)還是問題，鐘正山除親自掌校，還兼任坤成女中的美術(shù)老師，每月將坤中領(lǐng)得的微薄薪水，留很少的一點(diǎn)給家用，剩余的全部投入學(xué)院， 補(bǔ)貼老師、工作人員的薪金。這樣的情況一直維持了數(shù)年。

篳路藍(lán)縷三十余年后，馬來西亞藝術(shù)學(xué)院已成了該國的藝術(shù)重鎮(zhèn)，鐘先生桃李滿天下，畢業(yè)生萬余名。盡管此時(shí)藝術(shù)學(xué)院已積累近2千萬元的不動(dòng)產(chǎn)和約1千萬馬幣的建校基金，卻因?yàn)殓娤壬蛯W(xué)院董事長意見相左，其計(jì)劃與理想未能發(fā)揮，而毅然離開這個(gè)凝聚半生心血的學(xué)院。

熱愛藝術(shù)教育的鐘正山先生并不因離開了一手創(chuàng)辦并經(jīng)營幾十年的馬來西亞藝術(shù)學(xué)院而賦閑，其實(shí)，早在1988年，鐘先生第一次受邀考察中國時(shí)，敏銳地意識(shí)到中國美術(shù)教育制度缺乏國際性的聯(lián)系和現(xiàn)代化的視野。1990年代初，鐘先生通過中國駐馬大使館的推介，向中國教育部建議，強(qiáng)調(diào)以市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要性。在教委的推薦之下，鐘先生成為第一個(gè)在中國與當(dāng)?shù)卮髮W(xué)合作辦學(xué)的先驅(qū)。1994年，他以一校兩制的方式，與內(nèi)蒙古師范大學(xué)和云南大學(xué)，1998年與株州炎帝大學(xué)聯(lián)合創(chuàng)辦了3所美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，開啟了中國大專院校另一種新的美術(shù)設(shè)計(jì)教育模式。

現(xiàn)代水墨，創(chuàng)造全新審美情趣，弘揚(yáng)中國主流文化

鐘正山在辦學(xué)實(shí)踐其藝術(shù)教育理念的同時(shí)，并未忽略其身為畫家的藝術(shù)創(chuàng)作任務(wù)。相反，他豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，廣闊的人際關(guān)系，周游列國的閱歷，加上扎實(shí)的技巧、多方面的藝術(shù)愛好與收藏，極大地充實(shí)了他的藝術(shù)創(chuàng)作，保持了藝術(shù)生命長青。

鐘正山雖然生在南洋，長在馬來西亞，但水墨情結(jié)與生俱來。他認(rèn)為：“中國的水墨才是最高層次”。那么又如何做好水墨文章呢？鐘正山從“南洋美術(shù)”的產(chǎn)生、發(fā)展、衰落過程中得出結(jié)論：水墨若要與時(shí)俱進(jìn)，必須增強(qiáng)其現(xiàn)代性。水墨必須改革！

1981，鐘正山于臺(tái)灣中國文化大學(xué)美術(shù)系任客座教授之際，發(fā)起創(chuàng)立“國際現(xiàn)代水墨畫聯(lián)盟”，并任主席一職。該會(huì)成立后不久，他發(fā)起了旨在“解放傳統(tǒng)水墨畫觀念的保守性，確立現(xiàn)代水墨畫的傳統(tǒng)性、開放性和創(chuàng)新性”的影響巨大的“國際現(xiàn)代水墨畫運(yùn)動(dòng)”。

鐘正山率先在科學(xué)、文化藝術(shù)領(lǐng)域中探索。他先后創(chuàng)作的《唯我獨(dú)醒》、《異度空間》、《閨中怨婦》等，畫面突破了傳統(tǒng)三度空間的思維，尋求到異度空間的意念表現(xiàn)，創(chuàng)造了現(xiàn)代水墨畫觀念性審美情趣的全新效果。

在用水墨表現(xiàn)“異度空間”的長久探索過程中，鐘正山先生遇到了歐盟藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席戴維（劉偉），兩人從此惺惺相惜，互為知音，遂成一對藝壇昆仲。

臺(tái)灣藝術(shù)評論家羅青教授對鐘正山先生的作品有非常精辟的論述：“從早期的寫生、寫意、演變精進(jìn)，納入東西美學(xué)哲思，有深厚的傳統(tǒng)精神，又能發(fā)揮具創(chuàng)建的造型意境。”鐘正山思想的現(xiàn)代性，體現(xiàn)在“道”的宇宙觀。《立天下之正位，行天下之大道》等作品所表達(dá)的入世的文化藝術(shù)觀正是他社會(huì)責(zé)任和使命的體現(xiàn)。

社會(huì)責(zé)任還體現(xiàn)在他和馬來西亞政治領(lǐng)袖的交往上。采訪時(shí)，鐘正山先生說到，馬來西亞政治領(lǐng)袖在上任后，會(huì)讓人向他索畫。早些年，鐘先生會(huì)從自己的文化立場和價(jià)值取向，畫虎或者畫竹相贈(zèng)。無論是虎還是竹，都代表了一種精神和氣節(jié)，是他對領(lǐng)袖進(jìn)行藝術(shù)化的民意寫照。而贈(zèng)送給現(xiàn)任首相納吉，鐘先生一反常態(tài)，創(chuàng)作了主題為“共生共榮·圓融和諧”的水墨畫，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的包容和人文性，在馬來西亞傳為佳話。

和鐘正山先生在藝術(shù)價(jià)值取向上高度一致的戴維（劉偉）主席，自然是聲息相通，他不僅認(rèn)同“世界和平、圓融和諧”的理念，并鼎力相助，欣然擔(dān)任了“鐘正山美術(shù)館館長”、“鄭和文化館館長”“鐘正山美術(shù)教育館館長”、“鐘正山湖南藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長”等職。為弘揚(yáng)中華主流文化，他們高瞻遠(yuǎn)矚地提出并發(fā)起了宏偉的“中國書畫精品戰(zhàn)略工程”，力促中國書畫走向世界成了他們共同的愿景。

2010年7月2日，鐘正山與馬來西亞馬六甲州州長，李奇茂，黃國強(qiáng)等，一同主持了“馬來西亞人民畫廊戴維（劉偉）畫展”，啟動(dòng)了“鄭和亞非睦鄰友善萬里航長卷圖”，受到中國政協(xié)副主席王文元，文化部副部長高運(yùn)甲，中國人大副秘書長于友民，中國人大教科文衛(wèi)文化室副主任許國寶，中宣部張凡局長等一致肯定與支持。

有記者問俄國二次大戰(zhàn)中的人民，如果俄國敗了，亡國了，怎么辦？受訪的民眾大多提到了一個(gè)名字，托爾斯泰——俄國的良心，正是他的作品被列寧稱為“俄國十月革命的一面鏡子”。他們說，只要托爾斯泰的作品在，祖國就在心中，永遠(yuǎn)不會(huì)亡國。這種強(qiáng)大的文化認(rèn)同上升到國家意識(shí)的精神，正是俄國勝利的原因之一。

有這樣的文化價(jià)值趨同的民眾是有福的。這也是馬來西亞立國后，鐘正山取得的教育和藝術(shù)成就的最好注腳。中國的傳統(tǒng)書畫，在一個(gè)新興的東南亞國家，是一種游離于母體之外的移民藝術(shù)，具有先天的局限性。鐘正山先生能夠在這樣的背景下，在教育和創(chuàng)作中加入大量符號(hào)化的元素，使其有了超越藝術(shù)一般性功能的力量，在一塊陌生的土地上完成了開疆立國的重大使命，建起了一個(gè)輝煌的精神之國。