到底什么才是女兒本色?

我這樣問，可能很多人腦海會(huì)自動(dòng)浮現(xiàn)出“事業(yè)女性”的模樣。相對(duì)于舊時(shí)代，這前所未見的族群一直是婦女最容易辨認(rèn)的新理想；如今女性在職場工作已很平常，但大眾心底里還是愛對(duì)不讓須眉的巾幗另眼相看。有賴電視、雜志、廣告各種媒體的循循善誘，婦解先驅(qū)的艱苦鑄就的革命光環(huán)慢慢幻化為都會(huì)女性俯拾即是的時(shí)尚品味。如果這多少總算提升了女性建構(gòu)獨(dú)立身份的普及程度，那也不過是讓女人從只能被動(dòng)地回應(yīng)男人的欲望，進(jìn)而學(xué)會(huì)自給自足地享受投放于自身的幻想。

在此我必須提一下林奕華先生的一篇文章(《情人節(jié)過后寫給單身女性的一封信》，香港《蘋果日?qǐng)?bào)》，2011年2月20日)，有關(guān)“現(xiàn)代女性”這襲華麗外衣何以反而局限了女人的自主性，文中已有剔透分析，當(dāng)中有一句提問，且容我搬字過紙：

“女人”真只能在若非“男人的欲望投射物”，就是“將幻想投射在自己身上的‘欲望投射物’”中二選一嗎？

既然所謂事業(yè)女性也不過是由消費(fèi)打造，那么當(dāng)有人宣告以“公主”為理想，我們只能像本書作者那樣保持沉默，卻無從否定。橫豎怎樣都是消費(fèi)，所不同者，牌子款色而已，憑什么斷定這一種追求優(yōu)勝過另一種憧憬？說不定我行我素的公主們會(huì)比一個(gè)隨波逐流的事業(yè)女性自我意識(shí)更強(qiáng)。

來到“自我感覺”壓倒一切的年代，“女性身份”應(yīng)該從何談起呢？至少在東亞社會(huì)，資訊已發(fā)達(dá)，教育已普及，女性的處境不能再靠搬弄“父權(quán)”、“壓迫”、“欲望客體”等字眼簡單交待，反正就連生育這個(gè)看起來很自然的天性，你大可理直氣壯地說這是女性天生的責(zé)任，但轉(zhuǎn)念一想，將所謂“母性”加諸女人身上是否完全不容置疑？我當(dāng)然知道人不是活在一堆理論主張里，但正因大環(huán)境看上去如此理所當(dāng)然，討論“女性身份”才變得好像只能純粹作為學(xué)術(shù)探尋，如果它還具備什么現(xiàn)實(shí)意義，似乎就不免要被約化成一系列悉隨專便的姿態(tài)。

話雖如此，畢竟不是每個(gè)人都會(huì)欣然接受以“公主”作為榜樣，這話題換了缺乏身份自覺的人去寫，沒辦法不寫出一份診斷報(bào)告，滿紙通篇公主們的病癥或罪狀。這類“痛陳社會(huì)問題”的文字通常很惹共鳴，因?yàn)樗鼈円环矫尜|(zhì)疑了這種赤裸地消費(fèi)幻想的取向，另一方面其實(shí)不過迎合著大眾對(duì)女性固有的期許，很多時(shí)不外乎是“淑德”或“賢良”。這即使說不上重新劃出女人的禁區(qū)，卻絕難為女性開拓新的邊疆。

本書以立志成為公主的學(xué)生作引子，身為老師的作者盡管不無疑問，卻不急于為女生設(shè)計(jì)自強(qiáng)配方，只是鼓勵(lì)她們(以及讀者)充分發(fā)揮想象。這里的想象不同幻想，不是依靠符號(hào)、陶醉物欲的空虛寄托，而是取材自生活，探尋于內(nèi)心的無限創(chuàng)作。作為開篇受訪的一位，離開職場自耕自足的子山無疑是對(duì)自主獨(dú)立和想象力甚為具體徹底的點(diǎn)題示范，然而想象力也同時(shí)意味著不要輕易將人格價(jià)值和生活方式套入方便閱讀的陳套角色，遍覽全書，不難發(fā)現(xiàn)其中始終貫徹著一份避免浪漫化、理想化的自覺。子山種田、阿火跳舞只因這樣最舒適最爽；Maggie本身教書，家園受威脅不想坐以待斃而權(quán)充業(yè)余街坊保長；埋首理論的蘇湘經(jīng)歷實(shí)踐，變得不再偏頗；芳子與美玲與古巴再稔熟，也明白最好抽離一點(diǎn)欣賞。

不刻意營造“故事”，作者更關(guān)注的是處境，是動(dòng)作。形式上是訪問與受訪，關(guān)系不見得是寫與被寫那樣單向，幾篇讀下去有時(shí)輕巧得猶如擦身于道上，這些女性間的約會(huì)、或可稱為不期而遇，恰如書名一樣詩意，都拒絕被炮制成報(bào)紙雜志那一道速食人物專訪，是以子山不用擔(dān)當(dāng)放棄高薪厚職的隱逸者，芳子與美玲也無需扮演漂泊無定的浪游女郎，人的行為自我本來就不應(yīng)局限于幾種平面解讀，目錄上送給眾女子“她在田”，“她在跳”，“她樂活”，“她內(nèi)走”等等每位一句，希望不是我詮釋過度，但的確是這些當(dāng)下即是的注腳，令她們沒有定格為欠缺神采的僵硬塑像。

本色無相，思考“女性身份”，不在于要推翻什么、建立什么榜樣，其過程更像是不斷地否定因循。婦權(quán)運(yùn)動(dòng)通過質(zhì)詢舊社會(huì)開展出女性生活上的新可能，如今消費(fèi)主義已取代父權(quán)嫻熟地定義著每個(gè)人，同樣是女人率先帶著疑問找尋商品以外的人生。繁花千相，引人豈在于品種名目的多寡，入勝乃靈魂形相之無窮變化。