良渚玉璧的真膺鑒定(上)

玉璧是良渚文化出土和傳世最多的玉器，在反山遺址曾經一次出土了130件玉璧，寺墩3號墓也一次出土了24件玉璧，估計民間收藏的良渚玉璧也不在少數。在杭州、嘉興、南京、合肥、上海，甚至北京、鄭州和西安的古玩市場上，經常會看到不少良渚玉璧的身影，愛好者往往想收藏又不敢收藏，其原因主要是不能判斷這些玉璧的真偽。

面對一件良渚玉璧，如何來鑒定它的真偽呢?積我們數十年的經驗，應該從以下幾個方面著手，即看玉質、看器型、看工藝、看沁色、看紋飾，把它們綜合判斷，就會八九不離十地鑒定一件良渚玉璧的真偽。

看玉質

顧名思義就是要觀察玉璧的材質，而其中至關重要的是了解玉璧的顏色。應當說明的是，盡管從學名上來說，玉的材質并不多，從產地上來說，也僅有和田玉、青海玉(亦稱昆侖玉)、南陽玉、岫玉等等，也不過幾種，但因地質條件的不同，玉的材質卻呈現多姿多彩的現象。一個收藏愛好者，收藏了不同時期的玉器，如果都是一樣的材質，那十有八九是仿制品。這是收藏愛好者務必要記住的一個基本道理。

良渚玉器的材質基本上是選用本地所產的地方料，這一點已經成為學術界的共識。其特征是帶有斑駁雜質的透閃石一陽起石系列軟玉，也就是有明顯的網狀脈絡，尤其是平面面積較大的玉器(如玉璧上)往往有這種明顯的特征(如圖1所示)，也有蛇紋石、綠松石、葉臘石、玉髓和螢石等，而玉璧尚未發現有后五種材質制取的實例。

玉璧基本顏色為湖綠色和青綠色。如上海博物館陳列的1984年出土于上海青浦區福泉山良渚墓葬的玉璧就呈現湖綠色(見圖2)，而陳列在上海市青浦區博物館，出土于福泉山墓葬的玉璧就呈現青綠色(見圖3)。也有少量南瓜黃色的玉璧，如圖4所示的出土于浙江余杭反山14號墓的玉璧，問有米黃色。更少的為呈現青、白、灰相互混雜的色彩，如圖5所示的玉璧，它出土于浙江余杭良渚長命，現陳列在浙江省博物館。

對良渚玉璧的材質和呈色有一個基本的了解，才不至于被仿品所迷惑。圖6是一件新仿的良渚玉璧，粗看也似乎顯示常見的紅良渚玉色，但和圖4一比，就可以看出顏色上的差異，更為重要的是，它盡管器表有不少觸孔，但卻不具備良渚玉材所特有的交織纖維顯微結構。因此，把玉材表面的觸孔作為真品玉器的標準，吃虧上當的可能性很大。

由此可見，把握一個標準來鑒定良渚玉璧是遠遠不夠的。

看器型

有的收藏愛好者可能認為，玉璧不就是一個扁平的中心有圓孔的正圓形的玉器嗎?它又有什么器型可以討論的呢?不錯，玉璧看似一個十分簡單的扁圓形玉器，但是，它的器型還是有一定的變化，了解這種變化，對于鑒定良渚玉璧的真偽，是完全必要的。

首先，良渚玉璧有大小之分。

讀者請看圖7和圖8，這兩件玉璧從器型上看有明顯的不同，粗看就是前者孔小，后者孔大。其實不然，圖7玉璧的孔徑為4.2厘米，而圖8玉璧的孔徑為4.3厘米，兩者幾乎一樣。為什么看上去差別如此之大呢?其原因就在于這兩個玉璧的大小不一。前者玉璧直徑為26.2厘米，后者玉璧直徑為12.5厘米，因照片制成相同大小，看上去就是前者孔小，后者孔大了。

這兩張玉璧照片告訴我們，良渚玉璧在器型上是有大小之分，大的近30厘米左右，小的甚至只有幾厘米。

同時，從現有的出土玉璧來看，不管其玉璧的大小，其孔徑變化不大，圖7和圖8就是最好的例子，圖8小的玉璧孔徑反而稍大些。也就是說，玉璧孔徑的大小和玉璧自身的大小無關。從現有資料來看，良渚玉璧孔徑的大小波動在3.6厘米和6.3厘米之間，上限和下限略有變化。為什么良渚玉璧的孔徑有這種現象呢?我們認為這和良渚玉器的加工工具有關。良渚文化時期沒有金屬鉆頭，玉器的鉆孔工具只能采用最直接最容易得到的工具。經過多年的研究，我們的看法是，良渚先民采用的鉆孔工具就是當地普遍生長的竹子(鉆孔的工藝示意圖請看下節)。竹子在江浙地區可以隨時隨地采伐，而竹子的直徑恰恰就在3至7厘米的范圍內，所以這就決定了良渚玉璧的孔徑和直徑無關的現象，孔徑的大小決定于良渚先民在加工玉璧時采伐的竹子直徑。

其次，良渚玉璧的璧外緣側邊有平直和彎曲之分。

絕大多數良渚玉璧的璧外緣側邊是平直的，其剖面為一個長寬比很大的長方形。少數良渚玉璧的璧外緣側邊是向內彎曲的，其剖面是一個短邊內弧的長方形。了解良渚玉璧的外緣側邊的特殊情況，有助于判斷良渚玉璧的真偽，不會因發現外緣側邊的內凹而輕易否定。

第三，多數良渚玉璧的孔內都有鉆孔留下的臺階，如圖9所示，這件玉璧1986年出土于德清縣鐘管鎮輝山遺址。而少數良渚玉璧鉆孔后精心打磨，其孔壁修治平直，如圖7所示。對于孔壁的觀察是確定良渚玉璧真偽的一個非常重要的因素，下面還將結合加工工藝展開論述。

此外，良渚玉璧并非是一個完整的圓形，如陳列在良渚博物館的玉璧(圖10和圖11)，就是一個明證。而有的良渚玉璧還存在著中間厚外緣薄的現象，這在鑒定中需要仔細觀察才能作出正確的判斷。

看工藝

在新石器時代玉器的鑒定中，工藝是最為重要的。因為玉料可以挑選相近的，紋飾可以依樣畫葫蘆，器型可以仿制，沁色也可以用物理和化學的方式作偽，只有加工工藝是最不能模仿的。在我們深入的錦州、蚌埠和浙江余杭瓶窯等地的仿制作坊中，都是用現代金屬工具來加工仿古玉器。其原因無非有兩個，一是我們至今還不能完全掌握新石器時期的先民們究竟是用什么工具和什么工藝來加工玉器的，我們在本文的探討也只是一種假設，能否揭示當時玉器加工工藝的原貌，還有待于更為深入的研究和出土玉器的證實。其次，如果掌握了古代玉器的加工工藝，用它來制作仿古玉器，在成本上是根本不合算的，它會使仿古玉器的生產時間和工人工資成倍地增長，沒有一個仿古作坊會傻到不要賺錢的地步。

我們通過良渚玉璧上留下的工藝痕跡來探討如何鑒定玉璧的真偽。

先談玉璧的鉆孔工藝。前面說過，良渚玉璧的孔徑大約在3至7厘米之間，是用竹子來加工的。竹子能鉆透比它硬的玉器嗎?

請看圖12，這是一次實驗考古學的試驗，用竹子混和砂子在玉器上穿孔，不斷轉動工具，竹管已經鉆入玉器內。事實證明，用竹子來鉆孔是完全可能的，而且這樣的鉆孔也會在孔壁留下螺旋紋(見圖13)。

現在來觀察良渚玉璧上的鉆孔。

良渚玉璧上的鉆孔是對穿而成，這是從圖14上明顯可以觀察到的特征，因為在孔中間留有臺階。而有的良渚玉璧的鉆孔壁上，還可以見到螺旋紋(見圖15)。觀察上面兩圖，可以分析良渚玉璧鉆孔的特征，鉆孔都是外大內小，這是竹子在鉆孔的過程中磨損的緣故，這和實驗考古所作的試驗基本一致。同時，螺旋的旋紋之間并不等距，這和簡易的鉆孔工具不能完全定位有關，比較圖13和圖14，兩者也有一定的相似性。而圖16的仿制品，卻沒有以上兩個特征。

其次談談良渚玉璧的切割工藝。

就玉璧這樣的平面玉器來說，它只能是采用線切割的工藝從玉料來截取坯料。我們先發一張實驗考古學的圖片，從圖17可知，僅僅用麻繩混合石英砂就可以切割玉器，更何況古人還可以使用皮條或者動物的筋條混合砂子來切割玉器。這樣的切割方式，因繩類在拉動過程中的熟練程度而產生或大或小的抖動，這就會在玉璧上留下拉鋸痕，而事實上，不少良渚玉璧上的確留下了明顯的拉鋸痕，圖18、圖19就是明顯的例證，而圖20用文字注明了線切割的痕跡，使讀者對此有更直觀的認識。應當指出的是，良渚玉璧的拉鋸痕都是下凹的痕跡，這可能是因為打磨時，凸起的部位最容易被處理磨平的緣故。但是，不能由此認為，沒有線切割痕的良渚玉璧都是仿品，因為在線切割后，良渚玉璧并沒有加工完成，它還需要打磨這道工藝以使器型更為完美，這樣，一些小的線切割痕，就會被打磨平整。

打磨是良渚玉璧加工的最后一道工藝，精品的良渚玉璧，其打磨程度非常精致。從圖21和圖22可知，不僅玉璧表面光滑如鏡，而且孔壁也完全不見臺階和螺旋紋。

要通過玉璧的加工工藝來鑒定玉器，就應當對講述的特征有一個感性到理性的認識，最好的辦法是多多接觸實物，否則從書本到實物，可能會出現誤判。

看沁色

玩玉的收藏者大多喜歡玉的沁色，而沁色也是鑒定玉器特別是新石器時期玉器真偽的一個參考依據。不少收藏者把石灰沁看作是古玉的標準，所謂雞骨白往往就是真品良渚玉器的代號。其實，光認雞骨白，是收藏良渚玉器的一個誤區。

誤在兩個方面。一是對于收藏者個人來說，并非有沁的玉器都值得收藏。如果一件玉器受到烈沁，盡管開門見山，但已經沒有審美價值，它就不值得收藏。如圖23的良渚玉璧，盡管是博物館的藏品，它雖然還沒有到烈沁的程度，但是，作為個人收藏者來說，其收藏的價值不大，個人收藏講究的就是美。其次，雞骨白的玉器，很可能是用已經受沁的玉料加工的。如圖24的大批玉料，就是為良渚仿品作準備的。因此，沁色只能是一個參考的標準，而絕不能是唯一的標準。

我們現在看到的良渚玉器都是受沁后的玉器，可以這樣認為，幾乎沒有發現無受沁的良渚玉器。其原因不僅和良渚玉器的玉料的硬度、分子結構有關，也和江南地區的自然條件有關。因此，前面所說的良渚玉器以湖綠色和青綠色為主，事實上在實際看到的良渚玉器中，并沒有這種單純的顏色，而往往顯示多姿多彩的顏色，這在所列的示圖中已經可以看出。一般來說，實際看到的受沁的良渚玉璧用余杭當地的土話來說，大體上可分為以下三種顏色，即“雞骨白”、“南瓜黃”、“阿烏青”，分別如圖25、圖26和圖27所示，以阿烏青最多，南瓜黃次之，而以雞骨白最為少見。而前文所述的湖綠色和青綠色以及青、白、灰相互混雜的色彩當可歸入阿烏青一類的沁色。如果在良渚玉璧上出現其他沁色，應當懷疑它的可靠性。(未完待續)