上巳節:從驅邪到懷春

上巳節在被兼并之前，曾有很長一段時間承擔過“沐浴節”、“游春節”和“情人節”之類的光榮使命。在我們樂于追尋傳統的今天，重拾上巳節的古老片段，有益于我們從感性上去認識中華傳統文化。

上巳是個美麗、清秀、懷春的節日。但是，從現有文獻來看，早在晉武帝司馬炎的時候，學者們對于上巳節的起源就已經有所了解了。魏晉之時，上層社會流行一種風雅的上巳節游戲——“曲水流觴”。一班文人墨客，選擇一處風雅靜僻的所在，各自安坐于潺潺流淌的曲水岸邊，然后有人把盛有美酒的杯子放入上游水中，讓酒杯順流而下，酒杯停在誰的面前，誰就取而飲之，并賦詩一首。王羲之著名的《蘭亭集序》就是這一游戲的產物。

據南朝吳均《續齊諧記》記載，有一次晉武帝問尚書郎摯虞：“三月三日流行‘曲水流觴’，有什么含義嗎？”摯虞回答說：“漢章帝的時候，有個叫徐肇的人，生了三個女兒，結果在三月三日這天全死了，大家都認為這是怪事，于是相約到河畔盥洗，并且把酒杯放入河中，任水載去。曲水流觴就是這么來的。”晉武帝有點掃興：“這么說來，曲水流觴就不是什么好事情。”另一個叫束皙的尚書郎接過話來說道：“摯虞小生，根本不了解這個習俗的含義。請讓我來給陛下說一說：早在周公建成洛邑的時候，就曾讓河水載著酒杯順水漂流，有一首逸詩中就有‘羽觴隨波流’這樣的句子。另外，秦昭王在三月上巳這天，把酒杯放在河流拐道的地方，結果有一個金人從河里面出來，捧著一把水心劍，說：‘您一定能夠統治西戎。’后來秦國果然稱霸諸侯，于是金人出水的地方遂被立為曲水流觴之地。漢代一直沿襲這一習俗，慢慢地發展成為一種盛大的集會。”晉武帝聽了很高興，下令賜金五十斤，而把摯虞貶為陽城縣令。

現在，讓我們做點“知識考古”，看看摯虞和束皙到底誰說得更有道理。

“上巳”一詞最早出現在漢代初年，據《韓詩外傳》所載：早在《詩經》時代，在溱水與洧水流域，三月水中泛著桃花的時候，眾士女手執蘭草，舉行祓除儀式。在鄭國的習俗里，三月上巳這天，人們在這兩條河上招魂，以祓除不祥。所謂“祓除”，是古人一種驅災求福的儀式，就是把那些被認為是陳舊污穢的東西從自己身邊帶走，使自己變得清新吉祥。祓除儀式其實是一種象征性的“大掃除”，人們一般會選擇在季節變化的時間，舉行一些象征性的清洗儀式，把自己身上的穢氣驅逐干凈。

再看《周禮》是怎么說的：“女巫掌歲時祓除釁浴。”孔子的弟子鄭玄說：“歲時祓除儀式，就像現在三月上巳到河邊一樣。釁浴，指的是用香熏草藥沐浴。”由此可見，祓除是與女巫有關的。還有許多文獻說明，至遲到漢代的時候，上巳祓除的習俗已經漫出鄭國，廣為流行。所以，上巳、女人、河水三者之間有一種深深相關的聯系。由此可見，摯虞的解釋也許更接近祓除儀式的本質：上巳祓除的主角是女性，而不是什么周公或秦昭王。

再說說上巳節選日的問題。上巳原指夏歷三月的第一個巳日。為什么選巳日而不選子丑寅卯日，也是眾說紛紜。有說“上巳”通“除巳”、“上除”，即破除之意，化兇為吉的破除之法即是祓禊；有說“巳”與“子”原為一字之異體，又通“嗣”，上巳的本意即在求子……可惜的是，誰也拿不出確鑿的文獻依據，所有說法都只能是猜測。

有人說上巳節就是“三月三”，是不是這樣的呢？上巳節的名字又是怎么來的呢？這些都與中國古代的歷法系統有關。中國傳統的二十四節氣實際上是一種太陽歷，而中國最早使用的夏歷，則是以月亮歷為基礎的。上巳節的名字來源于“巳日”，這是干支紀時的結果，因此，三月的第一個巳日在夏歷中是個不固定的日子。自魏晉以后，大部分地區為了方便才把上巳的日期固定在三月三日，但也沒有完全統一，在元代雜劇《墻頭馬上》就提到：“今日乃三月初八日，上巳節令。”由此可見，上巳節是一個迎接春天的日子，由于它的源頭古遠，反而更加增添了它傳承的復雜性。

不過，歷史所記載的上巳節，大多還是和“三月三”有關的。至于為什么會選擇三月三日而不是三月四日或五日，可能與古人偏向于使用奇數的“重數”有關，如一月一日元旦，五月五日端午，七月七日七夕，九月九日重陽。

到南北朝時，曲水流觴已經成為“三月三”最重要的春戲之一。《荊楚歲時記》說：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”此外，踏百草、斗百草、蕩秋千、蹴鞠之戲也日益興盛起來。沐浴著風和日麗的大好春光，人們總是會想出各種理由來認真地享受大自然的惠予。人若不通此理，無異暴殄天物。

要談上巳節的傳承演化，我們還不能忽視這個節日的一個有趣片段，那就是會男女活動。《周禮》中曾有一段被歷代無數文人墨客征引過的記載：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”這是什么意思呢？就是說陽春三月，萬物萌生，這樣的時節應該順應天時，讓青年男女自由約會，甚至私奔交合也不必禁止。鄭玄認為，這是“重天時，權許之也”。

可見，即使是在封建社會的鼎盛時期，“萬惡的衛道士”們也敵不住春天對于人性的召喚。當世間萬物逐漸蘇醒的時候，人的春情也禁不住被大自然的春風催動起來。陶淵明《續搜神記》講了這么一個故事：三月三日這天，一個叫盧充的小伙子到郊外打獵，射中了一只獐，于是追著跑出很遠，來到一處府舍，據說是崔少府的院宅。崔少府對盧充說：“是你過世的父親委托我把女兒嫁給你，因此我想了個辦法把你接到這里來。”盧充在崔家享受了三天魚水之歡，崔家才派人把他送回去。四年之后，又一個三月三日，盧充正臨水嬉戲，遠遠看見水邊有一牛車，盧充走過去打開車門，見里面坐著崔家小姐和一個三歲的小男孩，盧崔兩人歡好如初。

這是一個異類愛情故事，但是，故事中出現的三月三日、得子、臨水嬉戲等細節，處處都以當時的上巳風俗為背景。“三月三”是個特殊的日子，青年男女正應該主動制造機會或積極接納愛情。至今許多少數民族還時興過“三月三”，青年男女游春、對歌、打情罵俏，正是這個節日的本義。

自古以來，人們就用“春”字來表達男女之間的情欲萌動。當春發之時，青年男女來到河邊，洗手濯足，曲水流觴，成為春嬉中的一大要事。《史記》中有這樣一段記載：契的母親叫簡狄，是有邰氏的女兒，帝嚳的妃子。三個人一起去洗浴，見到一只黑色的鳥從天上飛過，并掉下一枚鳥蛋，簡狄把它吞下去了，結果懷孕生下了契。古人以“三”表示“多”，三個人一起去洗浴，大概是說大家一起去洗浴。男男女女把身子洗干凈了，把酒喝下去了，大家一起曬了曬太陽，姑娘們回去之后，就懷孕了。

另據晉代《拾遺記》的記載，簡狄并不是在洗浴后懷孕的，而是“游于桑野，見黑鳥遺卵于地”，之后懷孕生契。正因如此，“三月三”就成為一個可以求得子嗣的春事佳節。

三月三日，除了曲水流觴之外，游于桑林也是一種典型的春嬉方式。晉陸翙的《石虎鄴中記》中記載：“桑梓苑中，盡種桑。三月三日及蠶時，石虎、皇后將宮人數千，出采桑，游戲其下。”這里說他們在桑林中游戲。石虎是十六國后趙皇帝，在三月三日這天，或者臨水會，或者出采桑，水邊和桑林的節日功能應該是一樣的：求子。

據宋代張君房的《云笈七簽》曰：“每歲三月三日，蠶市之辰，遠近之人，祈乞嗣息，必于井中，探得石者為男，瓦礫為女，古今之所效驗焉。”可見三月三日在制度化道教中也被賦予了明確的求子功能，甚至說，“求子”可能是最拿得上臺面的理由。

今天提到春天的節日，立即會想起清明來，而上巳節已經很少被人提及了，甚至很多人從來都不知道中國曾有這樣一個節日。上巳節是什么時候，又是怎樣漸漸淡出人們視線的呢？

和上巳節日期相近的節日有兩個，一個是清明，另一個是寒食。也許是因為它們的日期挨得實在太近了，在西晉的時候，詩人就常常把這三個節日不加區分地混在一起。張華的《三月三日后園會詩》：“暮春元日，陽氣清明。祁祁甘雨，膏澤流盈。習習祥風，啟滯導生。禽鳥翔逸，卉木滋榮。纖條被綠，翠華含英。”詩中“三月三”（上巳）已與清明并舉；王維在《寒食城東即事》中也描述道：“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”詩題告訴我們，這是寒食節，可是，詩中卻說，節日的種種活動，分明與清明、上巳無異。

學者們現在也普遍認為，清明節俗是由清明吞并寒食、上巳兩節的風俗而來，主要因為這兩個節日都是古代關于春天的文化節日，而它們又很不幸地忽前忽后剛好處在清明節氣的附近。我們知道，文化節日是可以隨著時代的變化而不斷變遷的，可清明節恰恰不是文化節日，它是由太陽運行和數學分割而產生的時間符號，是一種邏輯的產物，因而是不可變的，可變的文化節日不幸遇上了不可變的節氣符號，結果秀才遇到兵，有理說不清了。

大概在唐之后，漢族地區的上巳節（三月三）和寒食節基本上都被清明節給兼并了，上巳節漸漸成了一個有名無實但異常美麗的文化記憶，盡管許多文人仍然喜歡以“上巳”之名入詩，抒發春日的喜悅或惆悵，但也僅僅是一種風雅的追憶。上巳節作為一種全民狂歡的節日，隨著時間的推移變成了明日黃花。南宋范成大《觀禊帖有感三絕》曾嘆道：“三日天氣新，禊飲傳自古。今人不好事，佳節棄如土。”上巳節隨著時代的前進，逐漸淡出了主流話語。 ■