“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”的由來

“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”的起源，要從秦漢說起，秦始皇統(tǒng)一天下，不滿足于王的稱號(hào)，于是定名號(hào)為皇帝，自稱為“朕”，命為制，令為詔，其玉璽上就刻有“受命于天，既壽永昌”，以昭示其合法性。

漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度。漢天子正號(hào)曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書。

漢代最為重要的一類詔書的開頭應(yīng)是某年某月某日，某某皇帝……魏晉南北朝時(shí)的詔令與漢代相仿，不過值得注意的是現(xiàn)存這一時(shí)期的皇帝即位詔書中多有“應(yīng)天順時(shí)，受茲明命”一語。此中的重要原因大概是當(dāng)時(shí)朝代更替頻繁，做皇帝的都十分注意強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)治乃天命所歸，他人不得竊奪罷了。

唐代詔令一般由中書省（多為中書舍人）起草，門下省審核頒行，門下省的審核頒行有嚴(yán)格的規(guī)定，“凡制敕宣行，大事則稱揚(yáng)德澤，褒美功業(yè)，覆奏而請(qǐng)施行之；小事則署而頒之。”

天命所歸的話往往見于皇帝的即位詔令中，如德宗即位冊(cè)文有“昊天有命，皇王受之”。肅宗即位敕稱：“朕聞圣人畏天命，帝者奉天時(shí)……”

宋代皇帝的詔令，不論事情大小，“非經(jīng)二府者，不得施行”。二府指中書門下和樞密院。詔令起草工作都是由中書門下議，而后命學(xué)士為之。故許多重要詔令開頭與唐代一樣，都是門下二字。

元代以蒙古語為國(guó)語，故以“國(guó)語訓(xùn)敕者曰圣旨，史臣代言者曰詔書”。蒙文圣旨和漢文詔書開頭都使用“長(zhǎng)生天氣力里，大福蔭護(hù)助里，皇帝圣旨”的套語，意為“上天眷命”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)不少蒙文圣旨多被機(jī)械翻譯為漢文，故而漢文詔書中亦有不少以“長(zhǎng)生天氣力里，大福蔭護(hù)助里”開頭。

“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”的廣泛使用應(yīng)該是在明代，明太祖為加強(qiáng)中央集權(quán)不遺余力，自然少不了這受命于天、君臨天下的氣勢(shì)。太祖以為自己的統(tǒng)治出自天意，余繼登《典故紀(jì)聞》卷一記載太祖嘗言：“見人言動(dòng)皆奉天而行，非敢自專也。”因而其詔書的開頭就是“奉天承運(yùn)”。

清承明制，其詔書多以“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”開頭，中間詔示內(nèi)容，最后一般以“布告天下咸使聞知”或“布告中外咸使聞知”結(jié)尾。

詔書以外，清代還有制辭（即制書），其開頭一般是“奉天承運(yùn)皇帝制曰”云云。到了1912年，隨著宣統(tǒng)皇帝發(fā)布退位詔書，“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”也終于終結(jié)了，歷史翻開了新的一頁(yè)。 ■