孝悌的妙用……

忠和孝，一為公理，一為私情。忠的對應物是國，孝的對應物是家。而治家的法寶，無非“孝悌”二字，對父母上輩虔敬是為孝，兄弟姐妹間相敬如賓，是為悌。應該說，這是取自民間智慧，日后通過檢驗，也是行之有效的。

壹

在中國人的道德領域中，人們最看重的兩個字即忠與孝。《二十四孝圖》中所宣揚的孝子故事以及二十四史中記述的忠臣列傳，無不深入人心，成為民族楷模。盡管從漢代起就提倡“以孝治天下”，但是，真正把“孝”列為基本國策，以此為綱來教化子民，穩(wěn)固社稷，則是明朝朱元璋的創(chuàng)意。

忠和孝，一為公理，一為私情。忠的對應物是國，孝的對應物是家。我們通常所說的國家，今天的理解是一個概念。其實。它包涵7國與家兩個層面。國的最基本單位是家，家若治理不好，則國有亂象。而治家的法寶，無非“孝悌”二宇，對父母上輩虔敬是為孝，兄弟姐妹間相敬如賓，是為悌。朱元璋出身寒微，立國之初訂立制度，便突出這個“孝”字。應該說，這是取自民間智慧，日后通過檢驗，也是行之有效的。

圍繞“孝”宇，朱元璋制訂了很多政策。比如說，家中若有八十歲的老人，則可減免賦稅。縣上的官員，每年的重陽節(jié)，要把全縣八十歲以上的老人請到縣衙來吃一頓酒席，照例也有一些賞賜。鄉(xiāng)間間行孝表現(xiàn)特別突出者，可上報朝廷給予旌表。若何地立了一座孝子牌坊，則該地的鄉(xiāng)親臉上都有光彩。官員們服務于朝廷，著遇到父母中的任何一位去世，都必須立即報告吏部，離任回鄉(xiāng)守制，為父母守孝三年。此舉稱為丁憂，是不可更易的制度。為父守制，前朝已有制度。但為母守制，是明朝的首創(chuàng)，當初討論母喪該不該守制的問題，一些大臣認為母喪不必守，孔圣人說的“父為子綱”并不包括母。朱元璋不同意這種說法，他認為母子之間亦是人間至情，喪母之人，亦應斬衰(通“缞”)三年，并很強硬地說：“禮樂自天子出，為母守制自我始。”

由于朝廷的優(yōu)恤與表彰制度向孝子傾斜，終明一朝，孝子層出不窮。客觀地講，此種提倡，對社會的穩(wěn)定起到了非常好的作用。但建國之初，行孝之風尚未蔚為大觀，朱元璋為此推波助瀾。當時應天府境內有一位農夫犯了國法，理當受杖。這位農夫的兒子請求代父受過，執(zhí)法者不肯。朱元璋聽說了，便對行刑官說：“父子之親，天性也，然不親不遜之徒，親遭患難，有坐視而不顧者。今此人以身代父，出于至情，朕為孝子屈法，以勸勵天下，其釋之。”上有所倡，下有所隨。朱元璋“為孝子屈法”的做法，對“孝”的推行于民間，功不可沒。洪武二十年，經(jīng)過較長時間的休養(yǎng)生息后，府庫漸充，朱元璋又把禮部的官員找來，發(fā)布指示：“尚齒所以教敬而遠之，事長所以教順。虞、夏、商、周之世，莫不以齒為尚，而養(yǎng)老之禮未嘗廢。是以人興于孝悌，風俗淳厚，治道隆平。朕召天下，行養(yǎng)老之禮。凡民年八十以上，鄉(xiāng)黨稱善，貧無產(chǎn)業(yè)者，月給米五斗，酒三斗，肉五斤；九十以上，歲加帛一匹，棉一斤。若有田產(chǎn)能自贍者，止給酒肉絮帛。”

制訂一項好的政策并不難，難的是持之以續(xù)地堅持并不斷改善。朱元璋立國之初，就牢牢抓住“孝”這個牛鼻子，從未松懈。于是，市井之中，巷聞之間，尊老愛幼的風氣逐漸形成。每年，全國各地都會組織“孝子”的典型呈報禮部，以求旌表。禮部有專門官員負責這件事。

但是，再好的政策，在其推行過程中，總會有變形走板之處。一些人為了當一個驚世駭俗的孝子而不惜花樣翻新，結果弄巧成拙。

洪武二十六年，山東日照縣的一個名叫江伯兒的人，便做出了一件極為殘忍的事。他的母親久病不愈，聽說吃親生兒子肋下的肉能治母病，他便把自己的肋肉割了一塊燉爛喂給母親。老母親喝了這罐子“排骨湯”，病情仍沒有減輕。于是，江伯兒便進廟求神，并許愿說，如果大神顯靈，讓他的母親得以痊愈，他就殺一個兒子來感謝神靈。求神過后，老母的病體竟然康復。江伯兒言必信行必果，真的殺了自己一個三歲的親生兒子供奉到神靈面前禱祝。這般“孝子”焉能不報?于是縣令奏聞于上司，層層批語送至御前。朱元璋看到這份奏章，頓時大怒，對禮部官員痛斥：“父子天倫，百姓無知，乃殺其子，滅絕倫理，此等荒謬之事，焉能請表?”當即下令將江伯兒逮捕，杖一百，遠謫海南，永不赦回，并責成禮部告示天下：“今后，凡割股臥冰者，不在旌表之列。”

盡管這樣，明代因為在家盡孝而被朝廷拔擢為高官者，仍不在少數(shù)。洪武中易州淶水縣農民李得成臥冰求母尸，鄉(xiāng)里舉為孝廉，被升為光祿寺大官署丞。后又升至山東布政使，這職位相當于今天的省長了。永樂中，金吾右衛(wèi)總旗張法保割臂肉煲湯以喂祖母，擢為尚寶司丞。還有一個徐州人，叫權謹，自幼喪父，事母盡孝，由鄉(xiāng)鄰舉薦，被有司拔為樂安縣知縣。他帶著老母上任，就近贍養(yǎng)。九年考滿，升為六品署丞，其時母病，權謹每日吁天以求身代。后母病逝，權謹守墓三年，朝夕哭奠，不吃酒肉，不與妻子同房，鄉(xiāng)人皆稱其孝，縣衙將其孝行上報，剛剛登基的仁宗非常欣賞，竟破格升權謹為文華殿大學士。這可稱為孝子升官的典型之最了。

榜樣的力量是無窮的。由于朝廷的提倡，各府州縣的長官都瞪大了眼睛到處找孝子。一州一縣若出了孝子并受到禮部旌表，孝子本身光榮并不重要，重要的是州縣長富有了可資晉升的政績。所以，朱元璋在“孝”上做的文章與地方長官在“孝”上做的文章，恐怕是南轅北轍。

貳

“孝”字讓老百姓增強了親和力，同時對官員也產(chǎn)生了極強的約束力。前面說到的丁憂制，便是所有官員都必須遵守的大法。在明代，官員們尋花問柳并不算是問題，但不孝與貪墨卻是大忌。任何官員攤上這兩樣中的一樣，都會成為過街老鼠。無論奸臣良吏，還是昏官庸官，遇到父母去世，都必須回家守孝。上至首輔下至典吏，概莫能免。

也有一種例外，當某官員正在做一件別人無法替代的工作，著回家丁憂，就會對此工作造成極大的損失時，皇上就會下一道特旨，命令此官員堅守崗位，在職守制，此舉稱為“奪情”。

應該說，“奪情”是對執(zhí)行丁憂制度的一種補償。但是，幾乎每一次奪情，都會造成一次騷動。天順初年，南陽李文達任內閣首輔，任內遭父喪，理當回家守制，但皇上挽留他，要他“奪情”。李文達亦有眷念相位的嫌疑，于是遭到士林反對。有一位名叫羅倫的人，本是狀元出身，時任翰林院修撰。他帶頭上疏皇上，反對李文達奪情，為此惹惱皇上，被貶謫到泉州市任船舶司提舉。李文達死后，羅倫才平反復官，任南京翰林院修撰。時人寫詩譏其事。后兩句是“九原著見南陽李，為道羅某又復官”。

這位羅倫，是江西永豐縣人，當時名氣很大。狀元出身的人，最后當?shù)绞纵o位置的有不少，但一生都在厄運之中仕途不暢的卻不太多，最出名的是兩個，一個是四川人楊慎，另一個就是這個羅倫了。

讀書人歷來就有兩種出路，一在廟堂，一在江湖。自江湖而廟堂的人，受人譏刺的多；自廟堂而江湖的人，受人追捧的多。當世不容，當局不容，此人的身價，就會在江湖陡漲。羅倫就是這種人，由于反對李文達的奪情，他成了江湖派讀書人的偶像。當官一貶再貶，最后干脆回家閑住。老了以后，他終于死下心來，不再玩復官貶官的游戲，于是寫了一首七律以紀其志：

五柳先生歸去來，芰荷衣上露濯淮。

不由天地不由我，無盡煙花無盡杯。

別樣家風幽洞竹，一般春意隔墻梅。

老來只怕風濤險，懶下瞿塘滟灝堆。

可以說，羅倫一生的坎坷，就是因為反對李文達的奪情；他在讀書人中贏得巨大的聲譽，也是因為反對李文達的奪情。

李文達之后，成化朝的庚子年，內閣首輔劉吉又碰到了同樣的問題。皇上寵信劉吉，亦讓他奪情，去內閣當值，視事如故。劉吉接受李文達奪情遭士林指斥的教訓，一方面給皇上一連上了三道疏請求回家守制，另一方面又買通貴戚萬喜到皇上那里去做工作，堅持讓他奪情。即便這樣，士林仍不放過他。翰林院編修陳音上書勸劉吉回家，劉吉置之不理。在內閣中接待客人談笑風生，沒有一點哀戚。

七年后，新皇上登基。士林猶記當年劉吉奪情乏事，各路言官紛紛上疏，請求新皇上罷免劉吉。沒想到新皇上對劉吉也十分欣賞，仍下旨慰留。劉吉也鬼，他指示吏部，對那些彈劾他的言官都破格提拔。這種“媚眾”之術，讓一批斗士變成了啞巴。第二年，皇陵所在的天壽山遭受一場風雹，砸物傷人，震驚朝野。弘治皇帝下旨戒諭群臣修省。翰林侍讀張升覺得這是彈劾劉吉的一個絕佳時機，于是立即上疏，歷數(shù)劉吉十大罪，第一條仍是不回家給死去的母親守孝。這封疏文發(fā)出后，被劉吉收買的言官紛紛上書對張升痛加批駁。張升因此被貶謫到南京當一個工部員外郎的閑職。離京之日，張升的同鄉(xiāng)何喬新深為不平，寫詩贈張升：

鄉(xiāng)邦交誼最相親，忍向離筵勸酒頻。

抗疏但求裨圣治，論思端不忝儒臣。

自憐石介非狂士，任詆西山是小人。

暫別鑾坡非遠謫，莫將詞賦吊靈均。

張升繼羅倫之后，是第二個成為反對奪情的犧牲品。

但是，在明代的歷次“奪情”事件中，真正釀成一場大的政治風波的，則是發(fā)生在萬歷年間的首輔張居正身上。通過張居正的這一次“奪情風波”，明朝的丁憂制度實際上起了比較微妙的變化。

朱元璋以“孝”治國，作為基本國策的丁憂制，本是統(tǒng)治者收攬人心的手段之一。但發(fā)展到后來，堅決捍衛(wèi)這一制度的卻并不是執(zhí)政者，而是以衛(wèi)道士面目出現(xiàn)的清流。

中國歷史上大部分的讀書人，優(yōu)點是講求操守，堅持真理：缺點是不肯審時度勢，從國家與朝廷的大政出發(fā)作出變通。忠與孝，是文人堅持的最重要的兩個操守。用他們的推理，父母去世不丁憂，就是不盡孝。無孝道之人，就是衣冠禽獸，此等人秉持國事，難以讓天下信服。

在張居正“奪情事件”中最后一個向皇帝上疏反對奪情的人，是刑部九品觀政鄒元標。他是一位二十多歲的新科進士，“觀政”不算是官職，只是實屬官職前的一種實習。這位年輕的讀書人，便是典型的只講原則性不講靈活性，敢于堅持真理卻又缺乏方向感的那種人。他在給萬歷皇帝的疏文中怒氣沖沖，語言極為尖刻：

臣伏讀敕諭：“朕學問未成，志尚未定，先生既去，必前功盡棄。”陛下言此，實乃宗社無疆之福也。但朝中弼成圣學輔翼圣志者，豈獨居正?學問人品超過居正者，大有人在。觀居正疏言：“世有非常之人，然后可辦非常之事。”若以奔喪為常事，而不屑為者，人之五常之道豈不盡喪?于此親生而不養(yǎng)，親死而不奔，猶自號于世，曰“我為非常之才”，豈不令天下士人齒冷?由此推斷，必定懷禽獸之心，方為非常人也……

在明代反對奪情的文章中，無論是羅倫、張升，還是與鄒元標同時的官員艾穆、吳中行、沈思孝與趙用賢，其語言激烈的程度，都沒有超過鄒元標。時人稱之為千古妙文，亦是向權貴挑戰(zhàn)的檄文。當然，他受到的懲罰也最為嚴重，萬歷皇帝下令將他廷杖八十，謫至貴州邊軍充役，備嘗艱難。

正是這個鄒元標，后來成為東林黨的五大領袖之首。在身歷三朝，眼看吏治腐敗，大明王朝日益衰敗之際，他才痛切感到年輕時反對張居正奪情是一次草率的行為。挽救大明的頹局，的確需要張居正這樣的“宰相之杰”。于是，他屢屢上書朝廷，懇求皇上為張居正平反。

叁

以上從民與官兩個方面，粗略地勾勒出“孝治天下”對明代的風俗及政局產(chǎn)生的影響。應該說，朱元璋以“孝”治國，以“孝”馭民的策略取得了相當大的成功。任何一項國策的提出，首先必須考慮到老百姓的接受程度以及貫徹實施的方法。朱元璋圍繞“孝”字做文章，既順應民意，又獲得官心，這是以道德治國的典范，值得后世借鑒。

前面已經(jīng)講過，家是國的基本單位。倘使每一個家庭都生活在孝悌之中，則國家安能不穩(wěn)?朱元璋讓孝道從家中走向社會，也制訂過一些有益的措施。洪武二十七年，有一位名叫隋吉的史官曾給他上疏建言：“農民中有一夫一婦者，當耕種時，或不幸夫病，而婦給湯藥，農務既廢，田亦隨荒。及病且愈，則時已過矣。上無以供國賦，下無以養(yǎng)室家。請為小民或二十家或四五十家團為一社，每遇農時有疾病，則一社協(xié)力助其耕耘，庶田不荒蕪，民無饑窘。”

朱元璋對隋吉的建言非常賞識，他立即對其疏文親自作了批示，并找來戶部、禮部有關官員，當面下諭：

古者風俗淳厚，民相親睦，貧窮患難，親戚相救；婚姻死喪，鄰保相助。近世教化不行，風俗頹敞，鄉(xiāng)鄰親戚不相周恤，甚者強凌弱，眾暴寡，富吞貧，大失忠厚之道。朕今置民百戶為里，一里之間，有貧有富，凡遇婚姻死喪疾病患難，富者助財，貧者助力，民豈有窮苦急迫之憂?又如春秋耕獲之時，一家無力，百家貸之，推此以往，百姓安有不親睦者乎?爾戶部以此意論民，使其知之。

當初看到這段文字，我就笑言，朱元璋是十三世紀的馬克思，他試圖在中古社會中建立“人民公社”，依靠社會的力量來救助孤寡，提攜弱者，這是真正的親民政策。從中，也可以看出朱元璋的思想脈絡，由家庭之孝悌，推及鄰里和睦，再擴至民間的風俗淳厚，由此提升朝野之間的親和力。應該說，這是朱元璋創(chuàng)建和諧社會的一種努力。