你能“坐得住”嗎?

現代管理學往往主張管理者要積極“走動”。殊不知萬事辯證：走動縱然有助于了解他人、傳播自己，但這些都有一個前提，那就是首先能夠做到交流自我，修煉自我。為此，要“走動”管理者先要“坐得住”。

最近和采訪對象吃飯時，聽到席間一個女白領道出了一個值得關注的現象：最受不了周末自己在家坐著，一定要跑出去找各種事情才行。

這樣的說法似曾相識，以前《中外管理》做春節特刊的時候，也有企業家說：到了假期就坐不住，一定得跑到辦公室來。但是坐在沒有員工的辦公室里，心里還非常難受。

對于坐不住的問題，不同的人會有不同的原因。但之所以這個問題值得關注，是因為“坐不住”并不是小事一樁，而是一個人總體心理狀態的試金石。要說得哲學化一些，坐不住往往是一個人“無心”的表現。

而特別“坐得住”的人，則往往是一種能過“有心”生活的人：有良好的自主和自控性，同時有一顆寧靜而能充分與自我和現實進行“交流”的心。

這樣的一顆心，才是企業管理者應該具備的。

“坐得住”：認識自己的一扇大門

為什么坐不住？因為一個人要能坐住，需要情緒、心境處于相當平衡的狀態才行，“坐得住”的背后首先是一種身心的高度協調。

就此點而言，能否坐得住，也是一種最簡單的心理平衡度測驗：我們每個人都可以這么考驗一下自己——看看是否能夠寧靜而踏實地坐上一刻鐘。這個安靜是指心靈的安靜，而不僅是形體，也不是在發呆、做白日夢或是思緒萬千地坐，而是心思沉靜下來，讓思緒與當下的環境和諧相融地坐著。這個內在的安靜只有自己知道，只要不欺騙和回避自己的感受，就能推開一扇認識自己的重要大門。

不過，像文章開頭提到的情況，如果坐不住也完全不必有心理負擔，只要順其自然，會發現坐不住只是人成長過程中的一個階段而已。因為，要從“坐”的視角來看人的話，成長的過程也完全可以濃縮為：坐不住-坐得住-又坐不住-再次坐得住……這樣往復循環的過程。并不存在能夠永遠坐得住的人，那只是理想人格而已。

只是，每一次又坐得住，都意味著心靈的一次成熟和完善。所以，梳理思路、整理情緒、順其自然地完成這個階段的成長過程就通過這扇“大門”了。

“空空如也”：面對難題的佳境

筆者在這樣的循環中有過一些感受：坐得比較好的時候，往往是心里空空如也的時候——把心里清空，不裝著大量雜事，甚至連時間都忘記掉，連做事的目標感都淡化處理掉。這時候的人就如同一個清空的茶杯，恰恰是能夠裝下最多茶水的時候。

這似乎與一些人想像的做事狀態不同，人們往往認為掐著時間做事情、緊盯目標是最好的做事狀態。但應該說，那樣的狀態只適合一些復雜度較低的事情。

記得有一個耐人尋味的心理學試驗：試驗者讓大學生分別解決簡單、一般、復雜三種難度的問題。最后發現——學生處在興奮度較高（類似于掐著時間做事）的狀態時，做簡單題的效率最高。而值得注意的是——興奮度較高時，反而是解決復雜問題效率最低的時候。恰恰是學生處在寧靜狀態下時，解答復雜問題的效率處在了最高點。

也就是說，對于經常面對復雜問題的管理者而言，讓自己處于寧靜的、“坐得住”的狀態，乃至忘記時間，“沉浸”下去的時候，才是最佳的思考和決策狀態。

據說，喬布斯就有靜坐參禪的修身習慣，每到要做重大決定時，喬布斯席地而坐，讓工作人員把新研發的產品放在身邊，在靜坐中思考、完成復雜的方向性判斷。

總之，心里空空如也地坐著的時候，正是吸收和加工信息狀態最佳的時候。

“忘”使“坐”升華

哲學史上有兩個著名的“坐”的故事，都很值得品味。

其一是莊子的“坐”——坐忘。

莊子曾假借孔子、顏回之口說出了坐忘的理念。一日顏回說：“我有進步了。”孔子問：“你的進步指什么？”顏回說：“我已經忘卻仁義了。”孔子說：“好，不過還不夠。”過了幾天，顏回拜見時說：“我又進步了。”孔子問：“這指什么？”顏回說：“我忘卻禮樂了。”孔子說：“好，不過還不夠。”又過了一段時間，顏回再次拜見孔子，說：“我又進步了，我‘坐忘’了。”孔子驚奇地問：“什么叫‘坐忘’？”顏回答道：“我忘掉了自己的形體、甚至忘掉了自己的智慧和知識，坐在那里，精神和大道合為一體了。這就是靜坐、心空、物我兩忘的‘坐忘’。”孔子說：“你果然是賢人啊！我愿意來學習！”

可以看出，莊子的“坐”是和“忘”密切聯系的，之所以能“坐得住”，是因為心靈在“忘”中返璞歸真、空空如也了。與坐著想事情、越想腦子里事兒越多，完全是相反的思維方向。

有一種道家非常重視的修煉心性的方法，就非常“簡單”：只是坐著或者盤起腿來，沒有任何復雜的要求，先“一念代萬念”，讓心里各種思緒寧靜下來，逐漸被忘記。而最后，則連那個“代萬念”的一念都忘記了，讓心靈徹底空靈寧靜下來。這就算是入靜了。

“如不成佛，決不站起！”

另一個有關“坐”的著名故事，與佛祖釋迦牟尼有關。

釋迦牟尼放棄苦行后，到一個叫作菩提伽耶的地方，坐在菩提樹下，發出誓言：“如不成佛，絕不站起！”

我們可以想像此時作為哲學家的釋迦牟尼，是雖然苦惱但已經隱約捕捉到光亮的階段。據說他足足坐了48天，早期佛教的基本理念就形成在這個時候。研究佛教史的季羨林老先生根據記載認為，佛教根本性的“因果關系”學說，大體輪廓就源于這次“絕不站起”的靜坐。

一次許下大愿的靜坐，成就了佛教的一個偉大瞬間。

所以，“坐得住”不僅是一種無為的修身，也完全可以成為一種有為的“逼迫”——在無為的寧靜中找到處理復雜信息的狀態，又在有為的“絕不站起”式的逼迫中約束好自己的潛意識，就是完美的靜坐了。

責任編輯：楊#8194;光