蘆笙文化:瀕臨斷裂的民族記憶

調(diào)生于歌，樂成于器，行樂必舞。在廣袤的黔中大地，很難找到第二種民族樂器如蘆笙般用得頻繁、用得有氣勢(shì)。這個(gè)集歌、樂、舞為一體的民族樂器，在少數(shù)民族同胞的心中，代表著圣潔、純真、歡樂和友誼，成為他們的精神支柱。

然而，當(dāng)現(xiàn)代化的潮流席卷每一個(gè)偏遠(yuǎn)的民族山鄉(xiāng)時(shí)，無數(shù)年輕人逐漸淡忘了祖祖輩輩曾經(jīng)賴以生存的蘆笙文化。即使政府通過“蘆笙文化進(jìn)校園”等舉措進(jìn)行挽救，傳統(tǒng)的蘆笙制作還是面臨著機(jī)械化的挑戰(zhàn)。會(huì)吹蘆笙的年輕人越來越少，而歲數(shù)大的又逐漸老去。在這場(chǎng)不可避免的傳統(tǒng)蘆笙文化“解構(gòu)”中，瀕臨斷裂的蘆笙文化記憶如何“重構(gòu)”？這對(duì)于大多數(shù)人而言，仍然是一個(gè)未知數(shù)。

機(jī)械化制作取代傳統(tǒng)手工

在貴州雷山縣丹江鎮(zhèn)水電村的排卡大山里，苗族老人莫厭學(xué)每天日出而作，日落還不能息，40年如一日，延續(xù)著父輩傳統(tǒng)的蘆笙制作方式。這個(gè)國家級(jí)蘆笙傳統(tǒng)制作技藝傳承人告訴筆者，他現(xiàn)在趕做的是2010年5月接的訂單。

“訂單很多，最簡單的六管蘆笙一個(gè)人制作需要兩三天，而十五管的則需要一周左右。”近年來，隨著雷山民族文化在外界的影響越來越大，作為知名蘆笙傳承人的莫厭學(xué)一下子忙碌了起來。

然而，長期在排卡大山里制作蘆笙的莫厭學(xué)，卻不知道全國許多地方，早已開始半機(jī)械化制作蘆笙了。

貴州省金沙縣上山民族學(xué)校校長王成華給學(xué)生買的六管蘆笙是從四川采購來的。“我們學(xué)校以前也是用貴州本地手工制作的蘆笙，但時(shí)間一長，手工制作的原材料就會(huì)氧化變質(zhì)，最后音色很差，用氣量大，這些都不利于小學(xué)生練習(xí)。”王成華說。而機(jī)械化制作的蘆笙非常好用，只需要很小的氣流就能吹奏出優(yōu)美的旋律，而且經(jīng)過機(jī)器打磨的蘆笙，外觀光滑，尺寸恰到好處，這些都是傳統(tǒng)手工技藝無法相比的。走訪發(fā)現(xiàn)，貴州很多學(xué)校都傾向于使用機(jī)械化制作的蘆笙。

作為一項(xiàng)民族技藝，傳統(tǒng)的蘆笙制作過程就是一種民族文化。制作蘆笙不僅要懂得一定的樂理知識(shí)，還要具備物理知識(shí)，了解力學(xué)原理。蘆笙種類較多，音質(zhì)各有區(qū)別，形體大小也各有不同，要做出高質(zhì)量的蘆笙，需要工匠有長期的制作經(jīng)驗(yàn)。

“制作蘆笙需要至少60道工序。”莫厭學(xué)說。“如果有機(jī)械化的操作，我寧愿選擇用機(jī)器。”他在2010年5月份接的不到100把的蘆笙訂單，到現(xiàn)在都沒完成。

由于傳統(tǒng)制作方式費(fèi)時(shí)費(fèi)力，工序復(fù)雜，效率很低，制作師傅的收入也受到很大的影響，一般月收入僅1000多元。

有著“貴州蘆笙第一人”稱號(hào)的貴州省蘆笙研究會(huì)會(huì)長、貴州民族學(xué)院副教授楊昌樹已經(jīng)改用了機(jī)械化制作的蘆笙。他認(rèn)為，這對(duì)蘆笙文化的傳承不會(huì)產(chǎn)生太大的影響。“因?yàn)樘J笙制作的關(guān)鍵是簧片，機(jī)械化解決的只是蘆笙的外觀，而簧片還必須得用土辦法才能制成。”

但莫厭學(xué)也有些擔(dān)心，機(jī)械化制作雖然解決了手工制作產(chǎn)生的粗糙問題，但是蘆笙制作的過程本身就是一門民族技藝，長此以往，喜愛蘆笙的少數(shù)民族將丟失一門老祖宗上千年傳承下來的寶貴技藝。

蘆笙從樂器淪為觀賞性工藝品

貴州省紫云苗族布依族自治縣大營鄉(xiāng)打娃平村梁子上組曾經(jīng)是一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的蘆笙村，當(dāng)?shù)氐拿缱逵刑J笙舞的習(xí)慣，但由于買不到蘆笙，年輕人又外出打工，在當(dāng)?shù)卦?jīng)盛極一時(shí)的蘆笙文化已基本消失殆盡。

2009年春節(jié)期間，鄰村的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)上，梁子上組的幾個(gè)村民應(yīng)邀前去演出，在幾千名村民的期待中，他們只能拿著蘆笙跳舞，卻不懂得吹奏。筆者了解得知，由于蘆笙文化沒了生存的土壤，當(dāng)?shù)卮迕駛冎荒軐⑻J笙供奉在祖先的靈前，祭奠那些消逝的記憶。

“貴州蘆笙歷史比較悠久，在貴州傳了2000多年，它是純潔、樸素的象征，過去很多民族都離不開它，特別是在黔東南苗族侗族自治州，蘆笙相當(dāng)普及，每個(gè)村寨都有蘆笙，以前是男的吹，現(xiàn)在女的也吹，所以黔東南叫蘆笙之鄉(xiāng)。”楊昌樹說。

作為一種鄉(xiāng)土文化，蘆笙文化藝術(shù)蘊(yùn)含著一個(gè)民族千百年來積淀而成的道德、精神、審美觀念和文化心理素質(zhì)，它同每一個(gè)民族精神與感情上的聯(lián)系是分不開、割不斷的。無論你走遍大江南北，天涯海角，鄉(xiāng)音入耳就會(huì)頓生思?xì)w之念、故國之情。然而如今，鄉(xiāng)土社會(huì)的迅速瓦解讓一代人失去了母體文化的記憶。

“蘆笙在傳統(tǒng)文化中的功能正逐步喪失。”莫厭學(xué)說。經(jīng)過多年的開發(fā)，蘆笙已經(jīng)由傳統(tǒng)樂器發(fā)展成為一種眾人皆知的樂器工藝品，然而用于實(shí)際演奏的蘆笙卻越來越少，蘆笙已經(jīng)逐漸脫離少數(shù)民族文化而成為一種商品。

“沒有人吹，就沒有市場(chǎng)，沒有市場(chǎng)，就沒有傳承的動(dòng)力。”莫厭學(xué)說。他認(rèn)為，當(dāng)下的蘆笙文化發(fā)展陷入了一個(gè)怪圈：由于蘆笙制作技藝復(fù)雜，很少有人愿意學(xué)習(xí)，即使他免費(fèi)傳授，仍舊難以吸引人才。與此同時(shí)，大量的人口外出打工，苗家村寨的青壯年人口流失，也給蘆笙文化的傳承帶來巨大的沖擊。

此外，由于現(xiàn)代傳媒的介入，傳統(tǒng)的蘆笙音調(diào)、曲式正慢慢消亡，演奏方法也在無形中趨于消失。盡管學(xué)校教育中設(shè)計(jì)了蘆笙課，但由于蘆笙技藝不納入學(xué)生考核體系，學(xué)習(xí)的人少，很多傳統(tǒng)曲目被人遺忘，其中所包含的民族文化記憶也在慢慢消失。

據(jù)了解，目前貴州的蘆笙文化傳承主要依靠學(xué)校，全省共有46所中小學(xué)校開展了“蘆笙文化進(jìn)校園”活動(dòng)。但是，古老的蘆笙唱詞已經(jīng)沒人會(huì)教，而這恰恰是蘆笙文化的核心之一。

“我現(xiàn)在最擔(dān)心的就是蘆笙文化傳不下去。”楊昌樹說。貴州省蘆笙協(xié)會(huì)曾經(jīng)希望舉行一次全省性的蘆笙大賽，申請(qǐng)了幾次都未能批下來。

“蘆笙文化還需要社會(huì)各界的關(guān)心和扶持。”楊昌樹說，“否則，這一優(yōu)秀的民族奇葩將會(huì)消逝在歷史的洪流中——這，絕不是危言聳聽。”

歷史久遠(yuǎn)的蘆笙文化

《詩經(jīng)》有云：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”此“笙”是否就是少數(shù)民族的蘆笙已無從考證。但是蘆笙的歷史之悠久，是確鑿無疑的。記載“蘆笙”最早的書，是唐朝樊綽的《蠻書》。該書“蠻夷風(fēng)俗”中說：“少年子弟，暮夜游行巷閭，吹壺（葫）蘆笙。”宋人朱輔《溪蠻叢笑》則比較詳細(xì)地記載了苗族先民“五溪蠻”的蘆笙文化。

蘆笙在我國貴州、湖南、四川、云南、廣西等地，以及東南亞的老撾、泰國、越南等國家流傳甚廣。我國苗、侗、布依、水、仡佬、壯、瑤等民族對(duì)蘆笙尤為喜愛。

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繽紛壯觀蘆笙節(jié)

蘆笙節(jié)是貴州省黔東南苗族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，約在農(nóng)歷九月二十七日舉行，為期一周。

節(jié)日里，苗族人民盛裝前往，各寨蘆笙手云集蘆笙坡，平時(shí)寂靜的青山翠谷，頓時(shí)匯成蘆笙歌舞的海洋，漫山遍野，一望無際。

節(jié)日期間，男子穿對(duì)襟或右大襟短衣和長褲、頭纏青布巾，腰束大帶，手持蘆笙、嗩吶、銅鼓，涌向會(huì)場(chǎng)；姑娘們穿著繡有各色花紋、圖案的衣裙，頭纏青帕，腰束繡花彩帶，佩戴銀飾，邊說邊笑跟隨而來，人們伴隨著蘆笙的樂曲翩翩起舞。

相傳，蘆笙管是諸葛亮教苗族人民做的，所以他們又把蘆笙管叫做孔明管。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在唐代西南地區(qū)就廣泛流行吹蘆笙了，蘆笙節(jié)具有悠久的歷史。

在蘆笙盛會(huì)里，尤以凱里國際蘆笙節(jié)最為壯觀，它集民族風(fēng)情之精華，以“百牛爭霸”、“千對(duì)銀角”、“萬把蘆笙”的繽紛壯觀場(chǎng)面，融民族文化、體育、飲食、工藝為一體，成為中外蘆笙文化交流的盛會(huì)，招商引資、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的大舞臺(tái)。從1999年8月28日首屆國際蘆笙節(jié)成功舉辦以來，已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。