淺談佛經(jīng)翻譯對中國文化的影響

[摘要]佛經(jīng)翻譯對中國文化做出了不可磨滅的貢獻，佛經(jīng)翻譯事業(yè)在中國延續(xù)千年以上，它對中國文化的影響是多方面的。總體來說佛經(jīng)翻譯對漢語的影響是積極的，給漢語注入了新鮮血液。本文將探討佛經(jīng)翻譯對中國文化產(chǎn)生的影響。

[關(guān)鍵詞]佛經(jīng)翻譯；文字；文學(xué)；翻譯理論

佛教在中國的流傳以及其影響力的擴大，一方面靠僧團的傳教，另一方面必須借由佛經(jīng)的傳譯以及流通。那么佛教對中國文學(xué)的影響以及對文人的熏陶，與佛經(jīng)的翻譯與傳播關(guān)系更是密切。漢魏以后，佛教廣泛而深刻地進入文人的生活中。對于中國這般具有悠久的歷史傳統(tǒng)和高度文化的知識層者而言，佛經(jīng)更具吸引力。佛教作為一種外來文化成功地傳入中國，其在中國的傳播繁榮，自然少不了語言文字的媒介，在隋唐時期更是進入了極其繁榮的階段。而佛教的意義也只有在語言的轉(zhuǎn)換———翻譯中得以實現(xiàn)，或許可以說佛經(jīng)翻譯成為了佛教文化登陸中國的強有力的武器。

一、佛經(jīng)翻譯

我國佛經(jīng)翻譯的歷史起于何時?學(xué)術(shù)界對此尚有不同看法。但至遲，在東漢桓帝建和二年(公元148年)時，安世高已開始從事較大規(guī)模地譯經(jīng)活動了。此前若無較長的準備和發(fā)展過程，譯經(jīng)就不能達到這種規(guī)模。而一般認為留存至今最早帶有佛經(jīng)翻譯理論性質(zhì)的文章，應(yīng)首推《法句經(jīng)序》。作序的時間，離最初的譯經(jīng)活動已有相當(dāng)長年頭。據(jù)記載佛經(jīng)翻譯大約從西漢末期開始，到了魏晉南北朝時期有了進一步發(fā)展，唐朝達到極盛，北宋漸衰，元代已是尾聲了。佛教對我國的影響是至深的，佛經(jīng)翻譯對我國哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、語言乃至整個文化及思想的影響也是深刻而廣泛的。

二、佛經(jīng)翻譯對漢語語言的影響

佛經(jīng)大大擴充了我國的漢語文字，梁啟對此有過精彩的概述:“或綴華語而別賦新義，如‘真如’、‘無明’、‘法界’、‘眾生’等；或存梵音而變?yōu)槭煺Z，如‘涅般木 ’、‘般若’、‘瑜伽’、‘禪那’等;其見于《一切經(jīng)音義》、《翻譯名義集》者各以千記；近日本人所編《佛教大辭典》，所收乃至三萬五千余語；此語者非他，實漢晉迄唐八百年間諸師所創(chuàng)造，加入吾國語系統(tǒng)中而變?yōu)樾鲁煞终咭玻环蛘Z也者所以表觀念也；增加三萬五千語，即增加三萬五千個觀念也?！边@些詞匯，隨著歷史的發(fā)展，有的被逐漸淘汰，有的則為漢語所吸收，成為漢語詞匯的一部分，如“菩薩”、“世界”、“剎那”、“五體投地”、“因緣”、“果報”、 “意識”、 “一塵不染”、 “有緣”、“無緣”等等都是。

佛教對漢語語法及文體也有著相當(dāng)?shù)挠绊憽ｊP(guān)于這一點，梁啟超同樣做出了非凡的貢獻，他提出： 普通文章中所用“之乎者也矣焉哉”等字，佛典殆一概不用(除支謙流之譯本)；既不用驕文家之綺詞儷句，亦不果古文家這繩墨格調(diào)；復(fù))倒裝句法極多；提摯句法極多；一句中或一段中含解釋詞；多復(fù)碟前文語；有聯(lián)綴十余字乃至數(shù)十字而成之名詞—名詞中，含形容格的名詞無數(shù)；同格的語句，鋪排敘列、動至數(shù)十；一篇之中，散文與詩歌交錯；其詩歌之譯本無韻。

佛經(jīng)翻譯對于中國音韻學(xué)的影響也是至深的。四聲的確立，就與佛經(jīng)翻譯有關(guān)。我國最早的韻書是按照“宮商角徵羽”五聲排列的，到齊梁時，沈約、周禺頁等人才把平、上、去、入正式定名為四聲。據(jù)陳寅恪說:宮商角徵羽是中國的本體，平、上、去、入是西域輸入的技術(shù)，平、上、去分別是由于當(dāng)轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)的三聲，與印度古“聲名論”的三聲(SVARA)相符，和入聲相配，便成四聲了。

三、佛經(jīng)翻譯對我國翻譯理論的影響

佛經(jīng)翻譯的發(fā)展繁榮是和文化的發(fā)展繁榮相對應(yīng)的。在隋唐時期，中國封建統(tǒng)治達到了前所未有的頂峰，經(jīng)濟強盛發(fā)展，文化的各個層面也得以全面的發(fā)展，佛經(jīng)翻譯也達到了鼎盛時期。那么在翻譯策略及方法上，我們知道佛經(jīng)翻譯初期采取的是歸化的翻譯策略， 同時佛經(jīng)翻譯在佛教的不斷繁榮發(fā)展下，其翻譯方法亦在不斷地發(fā)展和完善。中國佛經(jīng)翻譯的最高成就，非唐代玄奘莫屬了。佛教史家常把羅什以前的翻譯稱為“古譯”，羅什其后稱為“舊譯”，而只有玄奘的譯經(jīng)才能美稱為“新譯”。玄奘確實開創(chuàng)了中國譯經(jīng)史的新風(fēng)格、新局面。他的譯經(jīng)質(zhì)量，也達到自有佛經(jīng)漢譯以來的最高水平。梁啟超認為：“若玄奘者，則直譯意譯，圓滿調(diào)和，斯道之極軌也。”在翻譯技巧上，玄奘已成功地運用了補充法、省略法、變位法，分合法、譯名假借法，運用代詞還原法等技巧。在玄奘的譯經(jīng)中，原文已經(jīng)提到了首位，直譯與意譯也達到了辯證的完美的統(tǒng)一。這些構(gòu)成了有中國特色的翻譯理論。于技藝，但到近代嚴復(fù)譯《天演論》，提筆寫《譯例言》時，發(fā)出了“譯事三難”的感嘆。而《例言》破題這句話，一言而為天下法，可能連他自己也想不到，開創(chuàng)了近代意譯上的“譯學(xué)”。錢鐘書指出:“嚴復(fù)譯《天演論》棄例所標:‘譯事三難:信達雅’，三字皆已見此(支謙《法句經(jīng)序)))?！庇纱丝梢娢覈g理論的一脈相承。

四、佛經(jīng)翻譯對古代文學(xué)創(chuàng)作的影響

佛教對中國古代文學(xué)的影響是至深的。佛經(jīng)內(nèi)容涉及廣泛，包括文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)藥、天文、音樂、舞蹈等等。魯迅指出:“魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有?！?1998: 30)因此它給中國文學(xué)提供了更廣泛的發(fā)展空間，給中國文學(xué)注入了新鮮的血液。在中國文學(xué)家創(chuàng)作的與佛教有關(guān)的作品中，不少都是極具文學(xué)價值的經(jīng)典作品。

譯經(jīng)大師康僧會譯有《舊雜比喻經(jīng)》，該經(jīng)文原文部分摘錄如下：

昔有國王持婦女急。正夫人謂太子：“我為汝母，生不見國中，欲一出，汝可白王。”太子白王，王則聽。太子自為御車出，群臣于道路奉迎，為拜。夫人出其手開帳，令人得見之。太子見女人而如下，便詐腹痛而還。夫人言:“我無相甚矣?！碧幼阅?我母當(dāng)如此，何況余乎。夜便委國出入山中夢觀。時道邊有樹，下有好泉水。太子上樹，逢見梵志獨行來入水池浴，出飯食，作術(shù)吐出一壺，壺中有女人，在于屏處作家室。梵志遂得臥。女人則復(fù)作術(shù)，吐出一壺，壺中有年少男子，復(fù)與共臥。已便吞壺。須臾梵志起，復(fù)內(nèi)婦著壺中，吞之已，作杖而去。太子歸國白王，請道人及諸臣下，持作三人食著一邊。梵志即至，言：“我獨自耳?！碧釉唬骸暗廊水?dāng)與婦共食?！钡廊瞬坏弥?，出婦。太子謂曰：“當(dāng)出男子共食?！比缡侵寥?，不得止，出男子共食已，便去。

中國古代文學(xué)很多題材都來源于佛經(jīng)中具有文學(xué)性的篇章。例如中國古典四大名著之一《西游記》講述的正是唐朝高僧玄奘歷經(jīng)磨難、向西域求取佛經(jīng)的艱難歷程。陳寅恪對此進行了系統(tǒng)考證。據(jù)考證作者吳承恩在創(chuàng)作這部小說是借用了很多佛典里的情節(jié)。比如孫悟空大鬧天宮出自《賢愚經(jīng)》、《頂生王緣品》里爭奪王位的故事， 沙和尚的很多情節(jié)源自《慈恩法師傳》，豬八戒來自義凈翻譯的《毗奈耶雜事三佛制芘謅發(fā)不應(yīng)長緣》等等。因此佛經(jīng)翻譯為古代文學(xué)創(chuàng)作提供了不竭的創(chuàng)作題材。

本文主要探討了漢譯佛經(jīng)對我國文字、文學(xué)以及后世翻譯理論的影響。所有這些說明翻譯在接納、吸收外來文化過程中所發(fā)揮的不可替代的作用，旨在彰顯佛經(jīng)翻譯在中華民族文學(xué)、文化構(gòu)建與創(chuàng)新事業(yè)中曾經(jīng)做出的不可或缺的貢獻，并借此說明翻譯在21世紀正在且一定會對華夏文化的繁榮與發(fā)展做出更大的貢獻。

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作者簡介：高秀娟，呼倫貝爾學(xué)院初等教育學(xué)院，研究方向：漢語文學(xué)。