淺析藝術(shù)的哲學(xué)性

[摘要]藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一種表現(xiàn)形式。藝術(shù)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷的發(fā)展，在不同民族、不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同文化背景下，表現(xiàn)出不同社會(huì)思潮特征。藝術(shù)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，也在不停的改變著藝術(shù)的形式與功能。藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格的誕生與發(fā)展，也伴隨著這一社會(huì)歷史進(jìn)程。藝術(shù)史是人類(lèi)文明史上的重要足跡，藝術(shù)的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)的發(fā)展；哲理性；浪漫主義

藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程是客觀的，是有著深刻的社會(huì)基礎(chǔ)的。藝術(shù)與人類(lèi)的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，作為一種精神文化，具有無(wú)限廣闊的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)我們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生重要影響。藝術(shù)是一種物質(zhì)文化，更是一種精神文化。藝術(shù)無(wú)處不在，每一行業(yè)，每一領(lǐng)域，每一形態(tài)都有藝術(shù)的成份，都可以發(fā)展到藝術(shù)的層面。首先，從精神層面來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是文化領(lǐng)域或文化價(jià)值的一種表現(xiàn)形態(tài)，它與宗教、哲學(xué)、倫理等并列。其次，從活動(dòng)過(guò)程的層面來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是藝術(shù)家的一種自我表現(xiàn)、一種創(chuàng)造活動(dòng)或是對(duì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的一種模仿。再次，從活動(dòng)結(jié)果層面來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是一種藝術(shù)品，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的客觀存在藝術(shù)的發(fā)展都有其相關(guān)的背景，在《西方藝術(shù)史》的每一個(gè)發(fā)展階段中，其主導(dǎo)的精神都是與同一時(shí)期所盛行的哲學(xué)思想相聯(lián)系的。在藝術(shù)的發(fā)展道路上，持久性比獨(dú)特性更為重要，集中的瞬間的價(jià)值命里注定會(huì)被永久性所超越。持久性是許多不朽名作的生命之所在，因此，它們?cè)诙嗌賯€(gè)世紀(jì)之后仍然在撥動(dòng)著人的心弦。原始的繪畫(huà)發(fā)展至今，仍令我們感受到同樣的藝術(shù)的誕生來(lái)自古代文明的震撼。

在藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，持久性比獨(dú)特性更為重要，集中的瞬間的價(jià)值命里注定會(huì)被永久性所超越。持久性是許多不朽名作的生命之所在，因此，它們?cè)诙嗌賯€(gè)世紀(jì)之后仍然在撥動(dòng)著人的心弦。原始的繪畫(huà)發(fā)展至今，仍令我們感受到同樣的藝術(shù)的誕生來(lái)自古代文明的震撼。在西歐的文明中同樣如此。 西歐的文明最初誕生于埃及，美索不達(dá)米亞。而此時(shí)的埃及，美索不達(dá)米亞構(gòu)成文明的大部分因素也日趨自然。埃及的神學(xué)發(fā)展始于公元前4000年左右，主要關(guān)懷的是死亡。他們相信靈魂進(jìn)入陰間，但最終會(huì)回到身體里面來(lái)。因此在2000多年中，埃及藝術(shù)常表現(xiàn)出一些鮮明的特色，它的一切創(chuàng)作都有一個(gè)以崇拜死者為核心的宗教目的。不論是在埃及還是在美索不達(dá)米亞，建筑物都規(guī)模宏偉，反映出一種為永恒而進(jìn)行建造的愿望。從埃及的金字塔和美索不達(dá)米亞的塔廟都可以看到同樣的結(jié)構(gòu)。這類(lèi)藝術(shù)的依托是宗教。埃及和美索不達(dá)米亞的文明是農(nóng)業(yè)文明，在商業(yè)方面的先驅(qū)克里特島曾存在過(guò)一種藝術(shù)上極為先進(jìn)的文化——米諾文化。克里特藝術(shù)的遺物給人以歡愉的幾乎是頹廢的印象。充滿(mǎn)了令人驚訝的生命力，與埃及神殿的陰郁風(fēng)格迥然不同。但它的創(chuàng)作精神卻也是基于古代的宗教。這一時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作上使用了最初的技巧，在巖石墻上涂附著牢固的泥漿，又接受了石膏石粉的涂層，畫(huà)家們用的是自然的顏色，在十八王朝中葉，壁畫(huà)上甚至有了保護(hù)涂層。從藝術(shù)的手法上的改進(jìn)上也體現(xiàn)出了思維的進(jìn)步，對(duì)后代所起的影響尤其大，對(duì)基督教的神學(xué)和哲學(xué)都有很大的影響。他的哲學(xué)理念中最重要的東西，就是靈魂的永遠(yuǎn)存在。古希臘的許多東西就是我們所理解的宗教，對(duì)后來(lái)哲學(xué)家影響最大的是一種精神化了的禁欲主義，它以一種文明人的審慎來(lái)對(duì)待生活。這一時(shí)期的藝術(shù)是趨于完美的，從最開(kāi)始簡(jiǎn)略的，不精確的雕刻到后來(lái)的建筑藝術(shù)的裝飾精湛，例如以巴特農(nóng)神廟為標(biāo)志的古典建筑的頂峰。力求表現(xiàn)出盡善盡美的現(xiàn)實(shí)感覺(jué)。希臘的多元思想交流中包含女權(quán)主義成份，畢達(dá)哥拉斯便有許多這種成分。到了柏拉圖，這種成分竟也達(dá)到了要求女子與男子完全平等的地步。在希臘的藝術(shù)史上也是如此。后期的雕塑作品拋棄了古典主義初期的冷漠和神圣感，人們開(kāi)始欣賞彎曲、柔美的優(yōu)雅的線(xiàn)條。女人體受到倍加贊美和推崇，由此產(chǎn)生了諸多名作如 “維納斯”女神像等。而在希臘頗具代表性的“宙斯與雅典娜”中，我們也可以看到有神論的影子。理念的多重性所含有的多元主義在這一時(shí)期的美術(shù)風(fēng)格上有著相似的體現(xiàn)。藝術(shù)家們也在試圖在一件作品中尋找著表現(xiàn)著多重主義，除了我們所能看到的，還有思想中生成的。這樣一種思維感官重現(xiàn)，是相當(dāng)具體的表達(dá)。與希臘藝術(shù)相比，羅馬藝術(shù)更追求實(shí)用與氣魄，東方的神秘曾一度征服羅馬的精神，但最令人贊賞的主要還是希臘的文化知識(shí)，宗教信仰發(fā)生了變化。羅馬的普多提諾是古代偉大的哲學(xué)家，新柏拉圖主義的創(chuàng)始人。他擺脫了現(xiàn)實(shí)世界的毀滅與悲慘的景象，即他所處的羅馬最多災(zāi)多難的時(shí)代，轉(zhuǎn)而關(guān)照一個(gè)善與美的永恒世界。他的思想體系是“柏拉圖式”的，有著歷史的重要性。羅馬藝術(shù)同樣具有著同哲學(xué)相融合的嚴(yán)肅的格調(diào)。對(duì)于宏偉氣魄的酷愛(ài)總是一貫執(zhí)著的顯現(xiàn)出來(lái)，在其中表達(dá)出野性的對(duì)權(quán)利的追求之外，也透露著細(xì)膩的非凡的美感，也就是對(duì)美好生活的向往和熱愛(ài)。羅馬藝術(shù)的特點(diǎn)不可以成為單個(gè)人思想體系的表現(xiàn)，它可以是一種流行思潮的表征，尤其是在那段羅馬史上最多災(zāi)多難的時(shí)期。其中代表性的就是競(jìng)技場(chǎng)和萬(wàn)農(nóng)神廟。其中萬(wàn)農(nóng)神廟是希臘文化流入羅馬的很好的證明，萬(wàn)農(nóng)神廟中供奉的神袛仍與希臘的宗教信仰有著密切的關(guān)系。從這一點(diǎn)上我們可以看出希臘文化對(duì)羅馬文化的影響，其中哲學(xué)理念如“柏拉圖思想”也是很重要的一部分。在中世紀(jì)時(shí)期，天主教哲學(xué)支持著歐洲思想直至文藝復(fù)興。它與古代思想對(duì)比之下，具有不同形式的二元對(duì)立特征。有僧侶與世俗人的二元對(duì)立，天國(guó)與地上王國(guó)的二元對(duì)立，靈魂與肉體的二元對(duì)立等等。所有的一切都可以在教皇與皇帝的二元對(duì)立中表現(xiàn)出來(lái)。其表現(xiàn)形式卻是多種多樣的。中世紀(jì)把上帝置于人們一切考慮的中心，但后來(lái)在哥特時(shí)代的晚期，人及其在藝術(shù)中的表現(xiàn)已經(jīng)變得更加貼切，現(xiàn)實(shí)和自然。人們對(duì)自己的新看法導(dǎo)致了后來(lái)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在這一過(guò)程中，藝術(shù)家們開(kāi)始將人作為自己的美學(xué)特征和追求對(duì)象。到了近代，人的思想見(jiàn)解和中古時(shí)期的思想見(jiàn)解有許多不同。其中由兩點(diǎn)最為重要，即教會(huì)的威信開(kāi)始衰落、，科學(xué)的威信逐步提升。從教會(huì)的威信中解放出來(lái)，結(jié)果使個(gè)人主義得到了發(fā)展，甚至發(fā)展到了無(wú)政府狀態(tài)的地步。在文藝復(fù)興時(shí)期人們的心目中，所謂“修養(yǎng)”，無(wú)論是智力上的，道德上的或政治上的，總合經(jīng)院哲學(xué)及教會(huì)統(tǒng)治聯(lián)系在一起。等到這種邏輯一不時(shí)興，精神上的枷鎖一旦擺脫，在文藝和藝術(shù)上便表現(xiàn)出驚人的才華。在這一時(shí)期出現(xiàn)的達(dá)芬奇，米開(kāi)朗基羅，拉斐爾被譽(yù)為美術(shù)三杰。不同領(lǐng)域的優(yōu)秀藝術(shù)作品是我們?nèi)w人類(lèi)共同的精神財(cái)富。科學(xué)上的卓越成就使處于思維中心的不再是神而是人，人文主義的理念發(fā)揚(yáng)到極致。在美術(shù)技法上，達(dá)芬奇首先關(guān)注反映人物內(nèi)心世界，通過(guò)柔和的，微妙的層次顯現(xiàn)出來(lái)，用光的技術(shù)發(fā)揮到了根本的作用。他的創(chuàng)作久負(fù)盛名，因藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合而代表著這一時(shí)代。我們被藝術(shù)的生命力所深深打動(dòng)。我們同樣為哲學(xué)的思考所折服。我們?nèi)耘f可以回顧它光輝的成長(zhǎng)發(fā)展史，也可以沿著前人智慧的足跡繼續(xù)前行。它是一片包羅萬(wàn)象的凈土，它是一方子有思維的空間。它的暢想規(guī)模宏大以至它有足夠的能力去涵蓋，用它的邏輯去概括世界。

文藝復(fù)興時(shí)期，個(gè)人藝術(shù)得到了充分發(fā)展，近代哲學(xué)保留下來(lái)的個(gè)人主義和主觀的傾向， 在笛卡兒身上表現(xiàn)是很顯著的，“他根據(jù)自我存在的確實(shí)性建立全部知識(shí)，“清晰”和“判然”是真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)。18世紀(jì)后期，在文學(xué)領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域，甚至于政治活動(dòng)注中，都受到了所謂的浪漫主義運(yùn)動(dòng)情感方式積極的或消極的影響。浪漫主義運(yùn)動(dòng)在初期跟哲學(xué)并不相干，不過(guò)很快就和哲學(xué)有了關(guān)系。隨著資產(chǎn)階級(jí)地位的上升，提出了完整的資產(chǎn)階級(jí)理論。盧梭于1750年在《關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)的談話(huà)》中指出科學(xué)與文學(xué)的進(jìn)步是如何產(chǎn)生風(fēng)俗作用的新思想以及藝術(shù)在分擔(dān)這一責(zé)任上能夠達(dá)到何種地步。浪漫主義運(yùn)動(dòng)的特征就是用審美的標(biāo)準(zhǔn)代替功利的標(biāo)準(zhǔn)。從新古典主義到浪漫主義的藝術(shù)創(chuàng)作上，從效仿文藝復(fù)興時(shí)期成就轉(zhuǎn)為與往昔一切想法徹底決裂。它宣告了人與個(gè)性先于一切的地位。

我們被藝術(shù)的生命力所深深打動(dòng)。即至今日，最古老的藝術(shù)在我們面前蘇醒，我們也會(huì)為之驚嘆。這就是藝術(shù)的瀟灑，它的足夠?qū)拸V的創(chuàng)作的空間與時(shí)間，使它有足夠的能力表現(xiàn)。支配這一藝術(shù)的準(zhǔn)則與其說(shuō)是來(lái)自先決的密碼，毋寧說(shuō)是來(lái)自創(chuàng)造的天性。藝術(shù)是自由之子，藝術(shù)是感性的升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.《美學(xué)》第一卷.商務(wù)印書(shū)館1997年版.第129-133頁(yè). 萬(wàn)書(shū)元《現(xiàn)代建筑的美學(xué)淵源》[J]；華中建筑；1999年01期

作者簡(jiǎn)介：王寶軍，太倉(cāng)健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)，研究方向：文化研究。