略論“文殊問(wèn)疾”與唐詩(shī)

[摘要]“文殊問(wèn)疾”出自《維摩詰經(jīng)》第五卷《文殊師利問(wèn)疾品》，講述佛陀遣文殊師利前往毗耶離城向維摩詰問(wèn)疾的過(guò)程。通過(guò)概括“文殊問(wèn)疾”在唐詩(shī)中的化用情況，突出“文殊問(wèn)疾”這一典故在唐代前期與中后期詩(shī)歌化用中的轉(zhuǎn)變，并闡述其原因。

[關(guān)鍵詞]文殊問(wèn)疾；《維摩詰經(jīng)?文殊師利問(wèn)疾品》；佛教；唐詩(shī)

一、“文殊問(wèn)疾”在唐詩(shī)中化用的概況

“文殊問(wèn)疾”出自《文殊師利問(wèn)疾品》，是《維摩詰經(jīng)》中的第五卷，緊接前文，講述住在毗耶離城內(nèi)的維摩詰長(zhǎng)者，“以方便現(xiàn)身有疾”，佛陀遣文殊師利前往問(wèn)疾，文殊師利深知問(wèn)疾任重，但還是“承佛圣旨，詣彼問(wèn)疾”。

在唐詩(shī)中，以“問(wèn)疾”為題的只有四首：錢(qián)起《靜夜酬通上人問(wèn)疾》、王建《寄劉蕡問(wèn)疾》、皇甫冉《問(wèn)正上人疾》和貫休《問(wèn)岳禪師疾》。而“文殊問(wèn)疾”的典故在唐詩(shī)中被化用的頗多，尤其以中晚唐詩(shī)人之作居多，如，盧綸《酬李端公野寺病居見(jiàn)寄》“寂寞日長(zhǎng)誰(shuí)問(wèn)疾，料君惟取古方尋?！卑拙右住洱R戒滿夜戲招夢(mèng)得》“方丈能來(lái)問(wèn)疾，不妨兼有散花天?！钡鹊?。在這些詩(shī)句中，“文殊問(wèn)疾”的佛經(jīng)故事融入了詩(shī)人想要表達(dá)的詩(shī)境之中，如同治病良方中的一味草藥，與不同的藥劑搭配產(chǎn)生不同的藥效。

二、“文殊問(wèn)疾”在唐詩(shī)化用過(guò)程中的轉(zhuǎn)變

據(jù)慧遠(yuǎn)《維摩義記》卷二，“文殊問(wèn)疾”有以下的旨意：維摩詰德尊高勝，辯才難敵，釋迦其余弟子不能擔(dān)當(dāng)此重任，故遣文殊師利前往問(wèn)疾，眾生一同聽(tīng)法，從文殊、維摩的絕妙辯法中收益頗多。由此可見(jiàn)，《文殊師利問(wèn)疾品》旨在陳述文殊、維摩對(duì)談妙法。

首先，當(dāng)“文殊問(wèn)疾”成為一種朋友之間的相互問(wèn)候時(shí)，這種問(wèn)候，或是因病痛勞苦渴望得以慰藉，如，岑參《虢州臥疾，喜劉判官相過(guò)水亭》“臥疾嘗晏起，朝來(lái)頭未梳。見(jiàn)君勝服藥，清話病能除?！?；或是因仕途坎坷渴望得以慰勉，如，韋應(yīng)物《寄李儋、元錫》“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢(qián)。聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西樓望月幾回圓。”；又或是因心胸郁結(jié)渴望得以解脫，如，趙嘏《題崇圣寺簡(jiǎn)云端僧錄》“回首故園紅葉外，只將多病告醫(yī)王?！?。從這些詩(shī)作中，我們已看不出《問(wèn)疾品》里對(duì)談妙法的宗教旨意了，甚至感受到唐代詩(shī)人對(duì)《維摩詰經(jīng)》教義解讀上的一些疏離，但造成這種情況的原因是唐代文人習(xí)佛傾向與前代的不同。在六朝時(shí)期，貴族文人們熱衷于佛教義學(xué)，將其視為清談玄理的資本，但到了唐代，則如湯用彤指出：“……及至唐時(shí)帝王公卿以及士人，雖與釋子文字之因緣猶盛，而談玄之風(fēng)尚已衰滅?！庇诖丝磥?lái)，唐代文人士大夫?qū)Ψ鸾痰呐d趣點(diǎn)已從研習(xí)教義宗旨轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鱽?lái)生之計(jì)”的現(xiàn)實(shí)理想。當(dāng)然，造成這種情況的的原因還與詩(shī)人的自身經(jīng)歷有關(guān)，從上文所引詩(shī)句來(lái)看，詩(shī)人的遭遇或因落第而苦悶，或因貶謫而悲憤，生活上貧困潦倒，身體上病痛糾結(jié)，心中的郁郁之不平之氣需要一個(gè)出口釋放，“《文殊師利問(wèn)疾品》說(shuō)慰諭有疾菩薩并令其歡喜的方法之一是：應(yīng)為病者說(shuō)人身無(wú)常，怯除其對(duì)身體的貪著?！痹诖?，他們找到了調(diào)和心靈的良藥，在詩(shī)人所處的寂寥不安的環(huán)境之中，“文殊問(wèn)疾”漸漸脫變成為渴望朋友關(guān)懷的心情和友人前來(lái)探望的情義。

其次，當(dāng)“文殊問(wèn)疾”中體現(xiàn)的朋友情懷繼而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自我安慰的心緒時(shí)，更個(gè)人化，更自我化。如賈島《詠懷》“經(jīng)年抱疾誰(shuí)來(lái)問(wèn)？野鳥(niǎo)相過(guò)啄木頻?！?（《全唐詩(shī)》卷五百七十三）用無(wú)人問(wèn)疾，來(lái)比喻自己寂寞無(wú)知音的苦悶。再如，陸龜蒙《奉酬襲美早春病中書(shū)事》“藥須勤一服，春莫累多情。欲入毗耶問(wèn)，無(wú)人敵凈名?！辈皇撬藛?wèn)我疾，而是自己去追尋維摩詰的所在，前去“問(wèn)疾”。這種個(gè)人化的表達(dá)，究其原因是中唐時(shí)期文人普遍接受了后期禪宗“平常心”的禪，肯定了佛性就是平常的人生，“禪就在人生的日常踐履之中，行住坐臥、穿衣吃飯皆是道，無(wú)為無(wú)事的閑人也就是體認(rèn)禪機(jī)的大丈夫了?！痹谶@種思想引導(dǎo)下，文人心中筆下的維摩詰已不是“金粟如來(lái)是后身”的神人，也不是妙談玄理、濟(jì)世度人的菩薩，只是平凡的居士。這樣“文殊問(wèn)疾”的典故，又向外蔓延了知音難求，自我通脫，甚至隱逸情懷的多元含義，這使得唐詩(shī)更具有個(gè)人的特色，充滿自我感官的情感。唐人所作詩(shī)歌之所以獨(dú)樹(shù)一幟，或許就是這種多元化，不再生硬的照搬前人的意思，不再一味的沿襲他人的想法，將自己對(duì)《問(wèn)疾品》的理解融會(huì)于詩(shī)歌中來(lái)表達(dá)有情之天下孕育的個(gè)人情懷。

黑格爾曾指出：“宗教的意識(shí)形式是觀念，因?yàn)榻^對(duì)離開(kāi)藝術(shù)的客觀性相而轉(zhuǎn)到主體的內(nèi)心生活，以主觀方式呈現(xiàn)于觀念，所以心胸和情緒，即內(nèi)在的主觀性相，就成為基本要素了?！苯Y(jié)合這個(gè)分析，我們不能簡(jiǎn)單的定義唐詩(shī)中所化用的詩(shī)句是對(duì)《維摩詰經(jīng)》經(jīng)文的模仿或是蹈襲，它是對(duì)《維摩詰經(jīng)》經(jīng)文的認(rèn)識(shí)與再創(chuàng)作，并飽含了詩(shī)人的獨(dú)特的內(nèi)心領(lǐng)悟——如何化解“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”的矛盾，如何減輕身陷社會(huì)糾結(jié)不得解脫的痛楚，如何排遣郁郁不得志的苦悶。當(dāng)我們感悟唐詩(shī)中化用《問(wèn)疾品》的心緒時(shí)，才能理解其化用背后的心意。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫昌武，中國(guó)文學(xué)中的維摩與觀音[M].天津：天津教育出版社，2005.

[3]《美學(xué)》朱光潛譯本第一卷，128

作者簡(jiǎn)介：劉紹穎 ，西北大學(xué)文學(xué)院研究生 ，研究方向：古典文學(xué)。