先秦選用干部評價政績的重要標準:重視生態(tài)呵護幼弱

十六大以來，黨中央確定要大力推進社會主義和諧社會建設。當前，我們應堅持以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，著力加強環(huán)境保護，以保護環(huán)境優(yōu)化經濟社會發(fā)展方式，以環(huán)境友好促進社會和諧穩(wěn)定。回顧歷史，古人在促進人類與自然萬物和睦相處方面曾做了很多有益嘗試。

泛覽漢魏以前重要典籍，常常為先民熱愛自然、熱愛萬物的真誠執(zhí)著而感動，其中，尤以在選用干部、評價政績時，將善于促進人類與自然萬物和睦相處作為一條重要標準，讓人感慨良多。

五帝是搞好天人關系的典

當我們展開厚重史冊《史記》的首篇《史記·五帝本紀》時，撲面而來的是一幅幅萬物共榮的神圣畫面。與我們今天讀到的中外史書寫法全然不同，在中國史學之父司馬遷的筆下，開創(chuàng)華夏文明的五位領袖，不僅個個都是擅長處理人倫的仁者，更是善于順應自然的圣人。司馬遷記述這五位帝王的具體治績，一般都是人倫和自然兩個方面兼顧，而更偏重于自然，有時還干脆單單只寫其效法自然、化育萬物一個方面。

華夏人文初祖黃帝，是“五帝”中的第一帝，是各民族公認的老祖宗。五千年間，無論神話傳說，還是文章歌詩，對黃帝的贊頌，都只著眼于其統(tǒng)一中原之功和諸多發(fā)明創(chuàng)造。《史記·五帝本紀》卻將黃帝的殊勛偉業(yè)，最終歸結到諧調人與自然的關系上，贊美黃帝能“順天地之紀”，“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月、星辰、水波、土石、金玉，勞動心力耳目，節(jié)用水火財物。有土德之瑞，故號黃帝”。我們?yōu)槭裁窗盐覀兊娜宋某踝娣Q作“黃帝”?是因為他忠誠地順應天地運行規(guī)律，自覺地適應自然變化和生命進程，按照時令種植作物，善待所有動物、植物，天上的日月星辰，地上的水土金石，也都廣受他的德澤。他細心觀察，用心思考，教育和引導人們有節(jié)制地利用水火等各種自然資源。他厚德載物，像黃色的大地一樣生育和養(yǎng)育人類與萬物，他美德如土，大德如地，是名副其實的黃帝。

黃帝以后的四帝不改先人之志，都繼承了黃帝重視天人關系的傳統(tǒng)。

接替黃帝帝位的顓項，把全部精力都用在了順應天地、自然發(fā)展上。“養(yǎng)材以任地，載時以象天”，合理開發(fā)地力，施政不違天時。在顓項為帝時期，整個天下一派祥和，凡日月所能照及的地方，“動靜之物”，“莫不砥屬”，鳥獸草木，山川原隰，動的靜的，有生命的，無生命的，都和人類一起，共沐仁政的惠澤。

繼顓項為帝的帝嚳，和顓項一樣，“普施利物，不于其身”，廣施恩德，以利萬物，從不謀求個人私利。“其動也時”，自覺遵循節(jié)令物候，教育百姓珍惜地力，不要浪費自然資源，“取地之財而節(jié)用之”。帝嚳為政有如雨露潤澤天下，公平公正，無所偏私。所以人也好，物也好，都熱愛他，擁戴他，“日月所照，風雨所至，莫不從服”。

特別值得注意的是，司馬遷在《史記·五帝本紀》中寫顓項和帝嚳，全部筆墨都用于了對這兩位古帝諧和天人之功的由衷贊美，這兩位古帝為歷史留下了不朽勛業(yè)，因而清一色地化作綠色文字，獨彪史冊。這在卷帙浩繁的二十五史所有帝紀以及人物傳中，是絕無僅有的。

五帝中的第四帝是堯。堯繼位后，一方面“親九族”，“和萬國”，搞好內外關系，一方面即用很大精力促進天人諧和，兩個方面都取得輝煌治績。但司馬遷似乎更欣賞堯在后一個方面的努力，對前者只是一筆帶過，對后者卻不惜筆墨，幾乎全抄《尚書·虞夏書·堯典》，詳加描寫。

堯專門任命羲氏、和氏兩個家族主持歷法修訂和實際運用，嚴格按照“敬順吳天，數(shù)法日月星辰”的原則，“敬授民時”，制定精確的歷法，讓人們日常的生產和生活，盡量與自然規(guī)律諧調融洽。堯讓羲、和兩家的弟兄作了具體分工。命羲仲住在東方的旸谷，恭敬地迎接日出，按照春天的節(jié)令，指導人們春耕春種，并仔細觀察天象，確定春分的具體時刻。仲春之時，百姓都到田間繁忙勞作，任鳥獸交配繁殖。命羲叔住在南方的交趾，確定夏至的具體時刻，指導人們開展夏季生產。仲夏之時，百姓勞作更加辛勤，老人、孩子也到田間助耕，鳥獸則換上稀疏的毛羽以利防暑。命和仲住在西方的昧谷，恭送夕陽落山，按照秋天的節(jié)令，指導人們及時秋收，并推定秋分的具體時刻。仲秋之時，百姓開始準備過冬之物，鳥獸的毛羽逐漸厚密。命和叔住在北方的幽都，確定冬至的具體時刻，指導人們過好冬天。仲冬之時，百姓穿上厚厚的衣服，鳥獸長起密實的絨毛。經過仔細觀察，推定一年為三百六十六日，用設置閏月的方法調整四季的偏差。堯將新歷法頒行天下，“信敕百官，眾功皆興”，督促各級官員積極推行，因而各項事業(yè)都興旺發(fā)達。

緊接著，堯又英明地選定虞舜做接班人，以領導治水。虞舜不負堯的厚望，英明地任用禹具體負責治水工程，終于理順人與水的關系，消除了大水患，諧調了人與水及萬物的關系。對此，司馬遷動情地歌頌道：當舜之時，“鳳凰來翔，天下明德皆自虞帝始”，百鳥之王鳳凰也飛來獻舞祝賀，文明祥和的德政就是從舜開始推行到全天下的。孔子對舜的領導更是崇仰備至，說：“舜之為君也，其政好生而惡殺……德若天地而靜虛，化若四時而變物，是以四海承風，暢于異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德。”孔子將舜為政的實質簡單明了地概括為“好生惡殺”，愛護生命，反對殺生。認為正是從這里出發(fā)，舜愛及天地萬物，而又注意愛的方式方法，施政清靜無為，一任萬物自由發(fā)展，人類、物類，都仰承他的德風，人世難得一見的鳥王鳳凰、獸王麒麟，也翩然飛來，歡然奔來，所有鳥獸都被他的仁德感化了。當孔子在魯哀公面前情不自禁地將舜的仁政這樣盛贊了一番之后，似乎還怕中心點不夠突出，又強調道，舜何以能取得如此政績?“無他也。好生故也”。的確，仁德好生，正是舜為人施政的基本點和閃光點。

堯禪舜舜禪禹諧和天人是標準

從黃帝到堯，連續(xù)四帝，帝位都是在父子或祖孫之間直接繼承，堯認為自己的兒子丹朱“頑兇”，“不足授天下”，決定另選高明，標準只一條：能組織和領導人民治好為害天下的大洪災。堯對幾位議事大臣說：“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者?”要大家推薦合適人選領導治水，自己要將帝位傳給他。大臣們最先推薦鯀，堯不同意，大臣們一再堅持，說不妨先試試看，不行再說。鯀治水不得法，干了九年，洪災照舊。大臣們又推薦舜。堯先考查了舜的品德和政務能力，很滿意。又考查舜順應自然的悟性和靈性，特意讓舜深入大山森林和荒涼沼澤，舜去了，表現(xiàn)更為優(yōu)異，雖遇暴風雷雨，而處之泰然，應對自如，不迷方向。堯對舜大加贊賞，而自己年事已高，即命舜代自己行天子之政，以便對舜繼續(xù)考查。舜代行天子之政后，第一件事就是和堯當年初繼帝位時一樣，細觀天象，矯正歷法，引導人們禮敬天地山川，“道正而萬事順成”，人與自然的關系擺正了，各種事業(yè)順理成章，欣欣向榮。舜通過實地考察，發(fā)現(xiàn)由于“鯀之治水無狀”，洪災不但沒得到有效治理，還有日益惡化之勢，而鯀的兒子禹卻有一套治水的高明理論和方法，于是處死了鯀，同時舉薦禹接替鯀的工作。堯對舜的這些舉措由衷佩服，“乃知舜之足授天下”，放心地將帝位禪讓給了舜。

舜正式即帝位后，任命禹為司空，繼續(xù)負責治水。禹用疏通之法，順水之勢，引眾多水流暢通入江河，導大江大河暢通入大海。在禹的有效組織領導下，為害多年的滔天洪災終于消除了，人與水的關系又諧調了，“天下于是太平治”。舜遂向上天舉薦，以禹作為帝位的繼承人。

這就是我國古代有名的堯舜禹帝位禪讓故事。很顯然，堯禪舜，舜禪禹，主要看重的都是后者讓人類和萬物共繁榮共發(fā)展的仁德、才華和事功。

商湯網開三面得天下

夏朝建立后，帝位禪讓制度被廢除，但以處好天人關系為標準，評價政績，抉擇向背，依然深入人心，不可動搖，在王朝更替之際，有時還起著決定性的作用。商滅夏就是如此。

商在夏代本是一個地方小國，當湯任商國君主的時候，正是夏朝暴君桀肆意為非之時，湯見夏德日衰，遂生滅夏之意。以一個小小的侯國，要滅掉一個天下共主的大國，螞蟻吃大象，談何容易。商湯為自己打造的一個取勝法寶，就是通過愛人愛物，以贏得天下人心。商湯堅信：得人心者得天下，雖小國也能取大國而代之。

一次，商湯到野外打獵，正好有獵人四面張網，念念有詞地禱告著：從天上飛下來的，從地上蹦出來的，從四面八方跑過來的，通通進入我的羅網。商湯感慨道：這是要將禽獸一網打盡啊，除了夏桀，誰會這樣?商湯收起三個方向的網，只留下一面的網，教那獵人重新禱告：蜘蛛結網，人也學著結網。蜘蛛捕蛾只結一面網，人獵取鳥獸也應只結一面網。鳥也好，獸也好，想去左面去左面，想去右面去右面，想到高處就到高處，想到低處就到低處，我只捉不聽勸告的。漢水南邊的一些小侯國聽到這件事，贊嘆道：“湯之德及禽獸矣!”湯對鳥類、獸類都這樣真誠愛護，對人還用說嗎?一時之間，就有四十個小國背離夏朝而歸附了商湯。加上商湯在施政中一貫的愛民舉措，他的仁德之聲逐漸傳遍天下，以至一些還受夏朝控制的小國，都急切地盼著商湯去征討，以便早日離夏而歸商。因此“東征西夷怨，南征北狄怨”，遺憾商湯沒先征討自己這里。后來商湯終于在眾多侯國支持下，舉兵滅夏，獲得全國政權。

真是細節(jié)征服人心，細節(jié)決定歷史。商湯在愛護動物方面的一個細小之舉，居然生發(fā)出改朝換代的偉力。

伏子賤護魚美政聲秦西巴放鹿獲要職

在我國先秦時期，善于促進人與自然萬物和睦相處這個標準，不僅用于評價君主治績和決定君主人選上，也常常用于對一般干部的考核和選拔中。

伏子賤在孔門弟子中以仁德和長于政事著稱，孔子對之期望甚高，曾稱之為真君子。在伏子賤任宜父行政長官第三年的時候，孔子讓另一個弟子巫馬旗到直父考查伏子賤的治績。為了了解到最真實的情況，巫馬旗決定對直父來個暗訪。他穿著一身粗劣破舊的衣服，踏著夜色進入宜父，正碰上漁人夜里捕魚，只見漁人常常捕到魚后，又立即放回水中。巫馬旗不解，問漁人：捕魚是為得到魚，如今你捕到魚又放了，這是為什么啊?漁人答道：伏子不讓人們捕捉小魚呀，剛才放的都是小魚。巫馬旗回去將這事報告孔子，說伏子賤把直父治理得真好，政令規(guī)定的，人們在暗夜里也不敢違背，不禁由衷贊美道：“伏子之德至矣!”孔子對伏子賤也贊賞有加，說伏子賤在直父為政，很好地體現(xiàn)了一個道理：領導人仁德誠信，百姓就會拿他做榜樣，也仁德誠信。伏子賤重視生態(tài)，呵護幼弱，百姓受其影響，愛人及物，遂在宜父蔚為風氣。

魯國大臣孟孫打獵時捕得一只幼鹿，命家臣秦西巴帶回去煮了。路上，有只母鹿一直跟在幼鹿后面哀啼，秦西巴心想，這只母鹿一定是幼鹿的媽媽。世間最深母子情，自己卻要馬上將鹿媽媽的幼子殺了煮了，供主人美餐，真是于心何忍!于是放了幼鹿，讓其跟著鹿媽媽回歸山林。孟孫打完獵回來，問秦西巴要鹿肉吃，秦西巴如實匯報了。孟孫大怒，當下就把秦西巴趕出府門。可是一年后又召回秦西巴，并委以重任，讓其擔任自己兒子的老師。孟孫左右的人不解，問孟孫：秦西巴違背您的命令，自作主張放了幼鹿，得罪了您，如今卻讓他給公子當老師，這是為什么啊?孟孫感慨道：“夫一魔而不忍，又況于人乎!”他對一只幼鹿都這樣仁愛，何況對于人呢!的確，一個人能愛及其他物類，自然深愛著作為同胞的人類，仁愛之人，用之放心啊。