中國當代有沒有文化大師?

歷覽中國文化大觀園，峰巒疊嶂，奇景無數，一大批文化人物把中國歷史乃至世界文明史裝扮得璀璨奪目。文化大師是文化的產物，也是文化的時代標識，代表一個社會、一個國家、一個民族的文化內涵和文化高度。誰是這個時代的文化大師?文化大師的標準是什么?如何培養和塑造文化大師?這些問題似乎關系我們的發展。

在不經意間，“文化大師”從“文化名家”和“文化名人”中凸顯出來：打開“百度”，檢索“文化名家”，找到相關網頁1310萬個，相關新聞5190個；檢索“文化名人”，找到相關網頁76800個，相關新聞8.3萬篇。但檢索“文化大師”，相關網頁達2780萬個，相關新聞達20.7萬篇。由此可見，“文化大師”已成為社會輿論關注的一個熱點現象，這也給我們帶來諸多思考和啟示。

國外學者眼中的文化大師

孔子、老子、孟子、孫武、杜甫、曹雪芹、魯迅、毛澤東等入選過由國外學者推出、在世界上最具影響力的人物排行榜，他們為人類文明進步作出了特殊貢獻。

“大師”是從佛教里來的詞語，《現代漢語詞典》認為“大師”是對有很高成就的學者或藝術家的尊稱。說到文人學者獲“大師”稱謂，最早見諸文字的大概是《史記》中的伏生。伏生及其弟子由于對艱深的《尚書》有專攻、有建樹，被史家稱為“大師”。

對于誰是文化大師，國外學者還專門進行了研究。

擔任過紐約大學文學系主任的美國哲學博士丹尼爾·S·伯特，在本世紀初做了個“世界100位文學大師排行榜”，遴選有史以來100位最有影響的小說家、劇作家和詩人。他們是莎士比亞、但丁、荷馬、列夫·托爾斯泰、歌德、普希金、惠特曼、司湯達、海明威、蕭伯納、夏洛蒂·勃朗特、雪萊、雨果、泰戈爾等。中國有杜甫(作品《杜工部集》)、曹雪芹(作品《紅樓夢》)和魯迅(作品《阿Q正傳》)位列其中。

美國人麥克·哈特博士也做了一個“影響人類歷史進程的100位名人排行榜”。中國文化人儒教創始人孔子、道教創始者老子、儒家學派最偉大的繼承者孟子入選。其他影響人類歷史進程的名人是卡爾·馬克思、亞里士多德、柏拉圖、貝多芬、笛卡兒、米開朗琪羅、巴赫、培根、荷馬等。

目前，世界暢銷的《影響世界歷史的100本名著排行榜》，也是由美國學者推出的。入選6部中文名著：孔子的《論語》、孫武的《孫子兵法》、魯迅的《阿Q正傳》、老聃的《道德經》、毛澤東的《毛主席語錄》、曹雪芹的《紅樓夢》。其他名著包括馬克思和恩格斯的《共產黨宣言》、盧梭的《社會契約論》、莎士比亞的《哈姆雷特》、歌德的《浮士德》、尼采的《查拉圖斯特拉如是說》、托爾斯泰的《戰爭與和平》、馬爾科斯的《百年孤獨》等。

這些作者和作品都是經過歷史沉淀出來的，其思想光輝歷久彌新。

值得一提的是，推出排行榜的幾位外國研究學者認為，這些中國文化大師，積累著中華民族最深層的精神追求，也傳承著中華民族最根本的精神基因，是中華文化圈構成的關鍵內核，為人類文明進步作出了特殊貢獻，成為中華文明獨特的文化標識。他們的名字在今天依然閃耀著時代的光芒。

誰是中國文化大師

究竟誰是這個時代的文化大師，眾說紛紜，但對這一話題的關注，折射出崛起中的大國國民對真正大師渴求的文化心理焦慮。

對于誰是文化大師，世界在關注，中國也在關注。針對國外的一些排行榜，有些專家考慮到西方對中國文化理解不深等因素，認為屈原、李白、王羲之、范仲淹等且不說，在20世紀也有很多大師的身影掠過，諸如梁啟超、王國維、郭沫若等，他們在文化內涵和藝術創作上對這個時代構成了影響?；仨鴼v史長河，擁有了這些文化大師我們不能自大自傲，但更不能妄自菲薄。

當然，國人更多關注的是“誰是中國當代文化大師”。

作為一個時代的標志存在的巴金，為我們貢獻了《滅亡》，愛情三部曲《霧》《雨》《電》，激流三部曲《家》《春》《秋》。他主編的《收獲》雜志，成為中國當代文學杰作的搖籃。巴金被人稱為“文學大師”。季羨林因在人文社會科學的研究貢獻突出，被稱為“國學大師”。著名學者余秋雨因有諸多影響深遠的文化成果，也被不少人稱為“大師”。

吳冠中作為一位在20世紀中國美術史上具有獨特意義和價值的人物，在中西藝術融合的實踐中作出了巨大的貢獻，被國內外藝術界所公認。有媒體稱吳冠中先生為“藝術大師”。再看中國電影界，謝晉、陳凱歌、張藝謀、馮小剛的影片影響了成千上萬的中國人，在世界上也有一定影響力和知曉度。有人認為，他們是中國電影界的大師。

不過，這些文化名人被稱為“大師”后，常引來一些異議。如，一些專家認為，這些文化名人在文化領域作出過特殊貢獻，肯定都是具有歷史意義的藝術家，但是不是藝術大師，現在說起來還為時尚早。有的甚至提出批評，認為如果僅憑媒介上的臉熟度和一兩本暢銷書，就稱之為文化大師的話，這是不負責的做法。

事實上，對于這些“被大師”的文化名人，他們自己對此也頗有自謙風范。巴金曾經真誠地說，自己只是一個寫作者罷了。季羨林也說他真的“不是大師”，并在一篇《在病中》“三辭”，一辭“國學大師”的大桂冠，二辭“學術泰斗”的大頭銜，三辭“國寶”的大封號。馮小剛也堅持認為“中國電影界沒有大師”。

“誰是這個時代的真正文化大師”之所以能引起爭議，表面上是媒體浮躁、亂貼標簽和大眾缺乏判斷力造成的，但根子里折射出崛起中的大國國民對真正大師渴求的文化心理焦慮：國家強大了，經濟發展了，迫切需要文化的提升；生活富裕了，社會復雜了，需要文化大師來慰藉心靈。不同的出發點，一樣迫切的心情，導致了文化大師評判標準的多元、多樣、多變。

如何評判文化大師

文化大師要有原創性思想，要在世界有廣泛的影響力，要能傳承民族文化基因，要有文化自覺、文化自信和文化自醒，并勇于擔當人類的責任。一句話，要有文化的力量。

應該看到，新中國成立以來特別是改革開放以來，文化生產力進一步解放，文化事業空前繁榮，產生了一批有國際影響的文化名人和文化作品?？梢哉f，當今時代是一個需要也能夠產生傳世之作和名家大師的時代。然而，評判誰是這個時代的文化大師，還是應該慎重。畢竟，歷史上的“大師”深遠地影響著人們的思想，改變著人類的生活方式，但在任何時代任何社會又都是少數。著眼引導社會對文化大師的關注，以及引導更多的文化名人向“大師”努力，我們應該站在歷史的高度、時代的高度，來確定和審視文化大師評價體系和標準。

文化大師要有原創性思想。創新創造是構成大師的前提。在文化上，他們要帶有強烈標識性，這種標識不是符號化，而是能夠表現中國在整個歷史、社會和時代中對更廣泛群體所構成的影響。比如文藝復興時期就有很顯著的大師標識，它從中世紀的宗教轉向人文思想，在這個時期出現了達·芬奇等大師級人物。文化大師都有獨異前人的杰出文化成就，他們都是在一個學術領域具有開創性的貢獻，即開前人之未開的學術事業的人。

文化大師要在世界有廣泛的影響力。作為一個文明古國、文化大國，應該推舉出一批對世界文化產生深遠影響的文化大師和文化作品。今天的文化大師不能是地域局部范圍的，全球化應該是一個基本參照系。同時，文化傳播的覆蓋面要廣泛，大師應該是能在更大范圍內構成反響的人物。比如說孔子，他的思想已經影響了全世界，并在全球范圍傳播了中國和中國文化價值觀。

文化大師要能傳承民族文化基因。英國前首相丘吉爾說：我寧肯不要印度，也不能沒有莎士比亞；斯大林在二戰期間紅場閱兵時說：沒有人能夠征服誕生了普希金、托爾斯泰和柴可夫斯基等偉大人物的俄羅斯民族。這些名言，道出了一個文化大師對一個民族發展的重要性。文化是一個民族的生命基因，中華民族之所以能夠延續五千年，靠的是中華文化優秀基因的韌性和傳承。在全球化背景下，我們不能被西方的標準所左右，堅持中國特色、中國風格、中國氣派，應是當前中國文化大師不可放棄的文化追求。事實上，《阿Q正傳》《毛主席語錄》《紅樓夢》之所以能影響世界，與其蘊含著獨特的中國文化密不可分。

文化大師要有文化自覺、文化自信和文化自醒，并勇于擔當人類的責任。文化大師應是一個高度自覺的人，一個善于抓住歷史機遇的人，一個能化阻力為動力的人，一個勇于擔當甘愿為人類獻身的人。任何時候，他們都不會輕言放棄。以范仲淹為例，他出身低微，社會環境復雜，但面對的是殘唐五代留下的精神沙漠，他勇于擔當，自強不息，開辟了中國文化在宋代的復興之路。事實上，一個體現了人類精神、文化精神的人，能贏得社會廣泛尊重的人，才堪稱大師。

文化大師要經得起時間的驗證。梁啟超說，大師之形成之發現，往往有一種滯后效應，“(文化的)創造不必定在當時此地發生結果。所以有在此時創造，到幾百年后才看見結果的”。例如孔子的創造力，到漢以后才表現出來。事實上，真正的文化大師不是能夠人為地制造出來的，因為人民群眾的一致認可和歷史的長期檢驗，是不能逾越的兩道屏障。

怎樣才能營造文化大師成長的環境

要有長遠規劃和堅持的理性，要營造讓思想飛揚的人文環境，要構建創新人才生長的教育模式，還要倡導文化人的自我塑造。從文化名家到文化大師，是一個質的飛躍。

聯合國教科文組織提出，發展最終應以文化概念來定義，文化的繁榮是發展的最高目標。一些發達國家也開始把文化作為發展戰略的軸心，經濟、社會、教育等戰略都要維系于這個軸心來展開，并實施“文化領袖”“文化巨人”等相關工程建設。在實現中華民族偉大復興、繁榮發展中國特色社會主義文化的大背景下，如何培養和塑造文化大師，已成為我們這個時代的呼喚。

要有長遠規劃和堅持的理性。文化涉及人們的情感記憶、思維習慣、精神感悟，歷史上有影響的文化經典、文化大師也不是一朝一夕就能出現的，都有一個積累過程。因此，要有大思路、長目標、大戰略，加快推進文化體制改革，大力實施“名家工程”、“大師工程”，并把它們納入國家人才發展長遠戰略規劃。同時，要構建激勵“名家”成長為“大師”的競爭機制，妥善處理當前存在的如學術團體機關化、文化名人官員化等問題。培養大師要有緊迫感，但不能一蹴而就，要有足夠的耐心和堅持，做到重在建設、注重積累，決不能心浮氣躁、急功近利，更不能用暴風驟雨、搞運動的方式來進行。

要營造讓思想飛揚的人文環境。大師們在本質上是自由靈動、不拘一格的。史學家分析認為，春秋戰國時期之所以涌現出一批思想家，與當時的人文環境有密切關系：條條框框被打破，思想比較解放、文化交流更加從容和順暢。當前，要遵循社會主義核心價值體系要求，弘揚主旋律、提倡多樣化，對不同藝術風格和流派，要尊重創造，鼓勵探索；對學術理論問題，要堅持民主討論，平等交流。這里還要避免對文化名人進行不負責的苛責漫罵，甚至戲說、惡搞、打“口水仗”，要營造尊重文化名人的人際氛圍。

要構建創新人才生長的教育模式。梅貽琦曾說過“大學者，非有大樓之謂也，有大師之謂也”，強調大師對于大學的重要性。人大校長紀寶成近日批評大學教育現在成了職業教育，出產人才更多的是依靠“流水線”，即統一的培養模式、固定的教育體系、固定的評價標準。而當評價體系完全瞄準了論文量、出書量、學術級別、項目多少時，就和在經濟社會發展中唯GDP論并無兩樣。要創新人才培養模式，給人文學科以寬松氛圍，并破解長期以來人文學科量化考核等因素帶來的困境，實施系統全方位培養。

要倡導文化人的自我塑造。他們應能夠堅持理想，淡漠名利，耐得住寂寞，坐得住冷板凳。西方的幾個重要文化重建事件如文藝復興、宗教改革和啟蒙運動，其中的一些影響深遠的領軍人物如達·芬奇、馬丁·路德、培根、伏爾泰、狄德羅，莫不如此。相反，名家及其作品若趨于功利，則會弱化文化的光輝和思想的光芒。此外，他們在自我塑造中還要注重“立德”，不懈地追求真理，不輕信盲從，敢于擔當，在重大問題上有自己獨到的見解。

文化大師是人類文化的長期積淀，解決的是人類“從哪里來、到哪里去”方面的問題，他是民族的精神支柱，引領著社會文明進步發展方向。文化大師的培養與造就，關乎社會的人文素質和人文底蘊，關乎民族的文化品質和文化發展，關乎國家的文化實力和文化安全。當前，我們應當把文化大師的培養與造就擺在國家發展戰略位置，加緊實施規劃和行動。否則，我們不僅在重復前人關于中國文化大師匱乏的感嘆，而且“后人哀之而不鑒之，亦使后人復哀后人也”。