消解環(huán)境問題的路徑探究

馬克思和恩格斯所處的時代，環(huán)境問題并沒有像今天這樣突出，他們當(dāng)時把更多的精力投入到解放無產(chǎn)階級的偉大戰(zhàn)斗中。盡管如此，他們也沒有忽視人類還面臨著另外一個根本問題，就是人與環(huán)境的問題。在他們的哲學(xué)理論中包含了許多關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的論述，提出的“兩次提升”、“兩種尺度”、“兩個和解”完全可以作為指導(dǎo)當(dāng)今保護(hù)生態(tài)環(huán)境實踐活動的理論依據(jù)。

一、“兩次提升”：消解生態(tài)環(huán)境問題的實踐路向

恩格斯在《自然辯證法》一書中談到，人類從動物界有兩次提升：“在物種方面把人從其余的動物中提升出來”(以下簡稱“物種提升”)和“在社會方面把人從其余的動物中提升出來”(以下簡稱“社會提升”)。這里的“物種提升”，指的是人對自然界有目的有計劃的利用和改造。有些學(xué)者看到了生態(tài)環(huán)境危機(jī)引起的嚴(yán)重后果，對環(huán)境保護(hù)有一定的認(rèn)識，但認(rèn)為人類對自然的一切活動都是錯誤的，把自然界看得至高無上，神圣不可侵犯，提出了所謂“自然的權(quán)利”、“動物解放”、“大地倫理”等概念，視自然界與人是平等的道德主體，這顯然又走向了另一種極端，看似保護(hù)了自然，實則是一種空洞的幻想，他們完全忽視了人的社會屬性，把人貶低降格到與動物相等的地位。

“社會提升”則是指人與人、人與社會環(huán)境的關(guān)系，它所反映的是個人對社會環(huán)境的控制程度和個人在社會中的自由度。動物界遵循的是一種適者生存、弱肉強(qiáng)食的生存方式，而人類就是要從這種殘酷的生存方式中提升出來，成為駕馭社會環(huán)境的主人。人類不僅同自然界發(fā)生關(guān)系，他們要生產(chǎn)生活，就要用某種方式結(jié)合起來進(jìn)行社會交往活動，就要面臨市場的殘酷競爭，而市場競爭如同動物界生存競爭一樣，無法掌控。此外，由于人還沒有完全擺脫動物性，其行為更不是真正的人類行為，正如馬克思的觀點，人的發(fā)展現(xiàn)正處于對物的依賴階段，所以商品拜物很容易造成人類在社會關(guān)系上的盲目，從而導(dǎo)致了人的嚴(yán)重異化，其結(jié)果是人際關(guān)系和人地關(guān)系都處于對立狀態(tài)。如企業(yè)排放污染物，影響周圍地區(qū)環(huán)境質(zhì)量，危害人們身體健康；發(fā)達(dá)國家將有毒有害垃圾轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境，轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)。這些都說明人類在社會關(guān)系方面亟待進(jìn)一步提升。

馬克思和恩格斯認(rèn)為“物種提升”和“社會提升”是辯證統(tǒng)一的。馬克思根據(jù)人在社會方面的自由，把人類社會的發(fā)展劃分為三個階段，即人的依賴性社會，物的依賴性社會和自由人聯(lián)合體社會。兩種提升的最終目標(biāo)都是實現(xiàn)自由人聯(lián)合體社會，而實現(xiàn)這個最終目標(biāo)，需要人類不僅要協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，更要處理好人與社會環(huán)境的關(guān)系。在“物種提升”上，要遵循自然規(guī)律，不能一味地追求個人物質(zhì)利益，肆意破壞生態(tài)環(huán)境。在“社會提升”上，人與自然不協(xié)調(diào)的根源就在于人與人關(guān)系的不協(xié)調(diào)，人類對自然施加影響，實際上都是通過具體的社會活動進(jìn)行的，人類對自身的認(rèn)識越深刻，在社會中的定位越準(zhǔn)確，就越能約束自己的行為。人作為有生命的自然存在物，既是受動的，又是能動的，所以“物種提升”和“社會提升”的實現(xiàn)是互為條件的，只有努力實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，人類社會才能被引導(dǎo)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的正軌上來。

二、“兩種尺度”：消解生態(tài)環(huán)境問題的行動原則

“兩種提升”為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了可實踐的路向，在提升過程中勢必要遵循一定的尺度原則，馬克思恩格斯提出了“兩種尺度”原則，即物的尺度和人的尺度。在資本主義時代，剩余價值是資本主義生產(chǎn)的直接目的，無止境地追求剩余價值必然導(dǎo)致背離需求的大規(guī)模生產(chǎn)和大量消費(fèi)，從而造成了對地球資源的掠奪性開采和破壞。在今天市場經(jīng)濟(jì)條件下，一些地方發(fā)展生產(chǎn)只顧追求財政收入，忽視了節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，同樣導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞。從另一方面講，受人類中心主義價值觀的影響，人類征服自然、主宰地球的主觀性得到片面的張揚(yáng)，客觀上把人與自然推向了對立的兩極，使得人類在享受物質(zhì)成果的同時，不得不付出沉重的環(huán)境代價。所以，人類活動理應(yīng)遵循一定的尺度。

物的尺度是要求人類充分尊重和正確運(yùn)用自然規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上，在實踐活動中切實考慮其他物種生存發(fā)展的需要。也就是說，人在自然的最大自由度是在客觀規(guī)律允許的范圍內(nèi)根據(jù)自身利益所作出的最佳選擇。一旦超出允許的范圍，改造的行為就會帶來破壞，瑪雅文明和樓蘭文明的消亡就是最好的佐證。

人的尺度是指滿足人的內(nèi)在需求，即滿足人自身生存與發(fā)展的需要。它是為了實現(xiàn)自身價值，克服各種形式的異化，實現(xiàn)“對自然人道的占有”。市場經(jīng)濟(jì)使我們僅看到自然的經(jīng)濟(jì)價值，過分強(qiáng)調(diào)對自然的占有，單純追求物質(zhì)享受，這種價值理念使得人成為了物質(zhì)的奴隸，以此形成了一個惡性循環(huán)，即物質(zhì)需求導(dǎo)致對自然的掠奪，造成了環(huán)境的破壞，結(jié)果自然界的報復(fù)又損害了人類的健康。所以說，人的主觀能動性要合理利用，適當(dāng)發(fā)揮，使人與自然的關(guān)系從生存層面上升到審美領(lǐng)域。

人的尺度和物的尺度是相統(tǒng)一的。物的尺度固然是不能改變的，但不能盲目地服從它，從而壓抑人的能動性和創(chuàng)造性；同時也不能因此而無限制地推崇人的尺度，忽視客觀規(guī)律，而是要達(dá)到兩種尺度的契合。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象。因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”美的規(guī)律就是指主體與客體需要的統(tǒng)一，即物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一。建立和諧社會是我國建設(shè)小康社會的目標(biāo)，它同樣體現(xiàn)了兩個尺度的原則，首先要尊重社會發(fā)展規(guī)律一物的尺度，其次要發(fā)揮全社會的力量一人的尺度，兩者結(jié)合起來，才能實踐和諧社會，一個美的社會。

三、“兩個和解”：消解生態(tài)環(huán)境問題的預(yù)設(shè)目標(biāo)

在“兩次提升”的過程中遵循“兩種尺度”的原則，最終是為了解決人與自然、人與社會之間的矛盾，在馬克思恩格斯看來，矛盾的解決需要進(jìn)行兩大變革，即“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。

在馬克思看來，資本主義的發(fā)展，推動了城市化進(jìn)程，而城市的發(fā)展又破壞了社會人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)關(guān)系，造成了環(huán)境的惡化，極大地危害了工人的健康。與此同時，資本主義對資源的掠奪性使用和對財富分配的嚴(yán)重不均加大了人與自然的矛盾，使得生態(tài)環(huán)境問題更加突出。這是因為，資本家的目的就是最大限度地追求利潤，他們不會關(guān)心工人的生活狀況和生產(chǎn)活動帶來的環(huán)境破壞，這種異化現(xiàn)象使得人與自然、人與人、人與社會呈現(xiàn)對立的狀態(tài)，正是基于這種矛盾，馬克思和恩格斯提出了“兩個和解”的思想。

首先是“人類同自然的和解”。它揭示的是人與自然界相互作用的過程，實質(zhì)是“人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實現(xiàn)了自然主義和自然界實現(xiàn)了人道主義”。具體表現(xiàn)在，人通過物質(zhì)生產(chǎn)活動作用于自然界，實現(xiàn)自身目的，同時，又融入自然，將自己的實踐活動根植于自然系統(tǒng)中。馬克思用“物質(zhì)代謝”來形容這種關(guān)系，它包括人從自然界獲取自然資源，然后把它加工成人類所需要的產(chǎn)品的過程，也包括將生產(chǎn)產(chǎn)品中的廢物以及產(chǎn)品使用消費(fèi)后產(chǎn)生的殘骸釋放到大自然的過程。“物質(zhì)代謝”理論深刻揭示了人與自然之間的矛盾，尤其是在高科技發(fā)達(dá)的今天，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的生產(chǎn)方式，使得人與自然的物質(zhì)代謝已經(jīng)達(dá)到地球承載的極限，這也許是馬克思和恩格斯所始料未及的，但如果人類能夠像馬克思所說，“合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換”。那么，各種環(huán)境問題就能得以緩解。所以，實現(xiàn)“人類同自然的和解”就是要求我們擺脫“人類中心論”的束縛，合理地支配和調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)代謝。

其次是“人類本身的和解”。它所揭示的是人與人、人與社會的和諧關(guān)系。人腦在反應(yīng)客觀現(xiàn)象時，由于人的主觀性，總會與客觀事實有一定的偏差。如果人類能夠接受社會的行為規(guī)范，合理地提出自己的目的需求，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膶嵺`活動，形成正確的價值理念，也就是說思想上達(dá)到一種和諧，那么人類就能在社會中生存發(fā)展。同樣，一個社會也只有滿足大多數(shù)人的利益，才能調(diào)動人們的積極性，為社會創(chuàng)造更多的價值。所以，只有人遵循社會，社會遵循人，才能實現(xiàn)人與社會的和諧，也只有這樣，才能在改造客觀世界的過程中，縮小主觀意識與客觀事實的差距，實現(xiàn)“人類本身的和解”。

“兩個和解”是相互制約、相輔相成的：環(huán)境問題的產(chǎn)生在很大程度上是由于社會關(guān)系和人類活動方式不合理造成的，不改變就不能實現(xiàn)人與自然的和解；反之，倘若人與自然的“物質(zhì)代謝”尚不合理，那么人與人、人與社會之間的矛盾也便難以得到消除。然而，現(xiàn)實中的“自我”并未擺脫異化，人還不能自如掌控自身行為，執(zhí)行和解的能力也亟須加強(qiáng)。所以，預(yù)設(shè)目標(biāo)絕不會一蹴而就，它的最終完成有賴于“自我”的真正實現(xiàn)。“自我實現(xiàn)……是一個生態(tài)的、心理的、社會的和文化的過程”。首先，它需要通過發(fā)掘人內(nèi)心的善，達(dá)到人對自然的深切認(rèn)同，實現(xiàn)人與自然的內(nèi)在和諧，這其實也就是人的“生態(tài)自我”生成的過程。其次，“自我實現(xiàn)”還依賴人與自我關(guān)系的和諧發(fā)展，也就是“真實自我”的生成。再次，人與社會的和諧發(fā)展與“角色自我”的生成，使得“蘊(yùn)含于角色認(rèn)同、角色承擔(dān)與角色功能活動中的‘外在善’(角色美德)與‘內(nèi)在善’(人格美德)有機(jī)地統(tǒng)一起來”，到那時，“自我實現(xiàn)”便能最終達(dá)致，以上兩種矛盾也就迎刃而解了。當(dāng)然，誠如馬克思恩格斯預(yù)言，“兩個和解”只有在共產(chǎn)主義社會才能得到真正的實現(xiàn)，但他們確實為消解生態(tài)環(huán)境問題提供了可行方案和預(yù)設(shè)目標(biāo)。

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，已成為現(xiàn)代化進(jìn)程中的迫切任務(wù)。馬克思和恩格斯關(guān)于生態(tài)環(huán)境思想的內(nèi)容十分豐富，“兩次提升”的實踐路向、“兩種尺度”的行動原則、“兩個和解”的預(yù)設(shè)目標(biāo)，三者構(gòu)成了有機(jī)聯(lián)系的整體。雖然他們并沒有預(yù)見到現(xiàn)代社會出現(xiàn)的諸多環(huán)境問題，但他們的思想還是為我國實施可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建生態(tài)和諧社會奠定了理論基礎(chǔ)。我們應(yīng)該借鑒和吸收這些優(yōu)秀的文化成果，制定環(huán)境保護(hù)的策略，通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，控制不合理資源開發(fā)活動，制定相關(guān)的環(huán)境法規(guī)，宣傳環(huán)保知識等措施，不斷推進(jìn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建立。