論傳統文化對當代人心理健康的影響

摘要：在傳統文化自我道德修養的部分中，培育快樂心理、積極進取的心態等方面的思想可以影響健康心理和人格的養成，具有心理學意義。

關鍵詞：心理健康；傳統文化；心理學意義

中圖分類號：B84文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）04-0221-02

伴隨經濟的高速發展，生活節奏加快，競爭日益激烈，壓力從幼兒園開始，求學、求職、下崗、戀愛、婚姻、家庭，各種人際關系，人們無法回避內心的惶惑、焦慮和浮躁。眾多因素導致近年來精神病發病率逐年攀升，心理健康日益受到人們的重視，生活在現代，人們需要學會調適自己的內心，維持一個平衡的心理狀態，以適應不斷變化的形勢。近代中國，面對強勢的西方文明，錯誤地把我們的落后歸咎于厚重的傳統文化，將傳統文化和舊的封建制度混為一談，一起拋棄。然而，在敞開國門三十年后的今天，我們發現傳統文化依然是我們心靈的歸宿，精神的依托。積淀千年的傳統文化，是我們民族的精神家園，有我們心靈渴求的陽光、森林和小溪。中國古代哲學的三大支柱儒、釋、道，為解決心理問題，提供支撐。以下從培育快樂心理、積極進取的心態、誠信三個方面分述之。

一、如何培育快樂心理

儒家通過對人性深刻的洞察而提出的克己、中庸、寡欲和豁達坦蕩的思想，在今天就成為有效的調節情緒的途徑和方法。

傳統儒學中適應農業文明所提出的等級制度，愚忠愚孝等陳腐觀念早已被“五四”反封建運動所摒棄。它的人道原則缺乏人格獨立和個性自由的內涵，往往到后來被演化成褻瀆獨立人格、壓抑個性發展的工具。但同時我們也注意到，孔子對于人的社會本質有著深刻的見解，儒家理想的人格范型即使到今天依然如導航的燈塔，照亮人生之路，培育健康的心理。

人與動物的本質區別在于精神的舒適和快感，這種精神的享受超越了具體的物質形式，成為人的基本屬性，人不能沒有自己的精神家園，不能沒有一片屬于自己的寧靜的天空，堅定的信念，良好的修養能使一個人脫離低級趣味，成為一個高尚的人。失去精神家園的人，生活中就只剩下食和色了。儒家高揚超越物質的精神力量，這是一個人能克服現實困難為理想而奮然前行的動力。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）[1]“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。”（《子罕》）[1]吃簡單的食物，睡簡陋的床榻，艱苦卻樂趣無窮；衣袍破舊者與衣著華貴者站在一起，而不覺得恥辱，是強大的內在力量維護了基本的心理平衡和人格獨立的。正如孟子所說的“充實之謂美”。現在正處在社會轉型期，許多人在無限的物質追求中扭曲了人格。道德敗壞，貪污腐化，侵吞國家財產，中飽私囊；不法分子制假販假，拐賣婦女兒童的現象屢屢發生，賣淫嫖娼，走私販黃，種種不良現象令人痛心。造成這些社會問題的原因有很多，政治的、經濟的、文化的、教育的、歷史的、現實的，其他原因且不論，其中一個原因就是傳統文化的衰落，導致社會人文素質的低下，乃至精神文明的建設滯后于經濟發展。

順應自然規律的人才有快樂，天、地、萬物都有自己的規律，認清自身發展的規律和自己的使命，在不違背規律的前提下尋求發展，否則，如果私欲膨脹，踐踏自然規律，必會影響自我的發展，破壞自我內心的安寧。老子道法自然的思想至今對心理學、哲學、環保等諸多領域，依然有著深刻的影響，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”

中庸的心理學意義是很明顯的，中庸是一種思維方式，思維方式的偏頗，是心理疾患形成的原因之一。凡事考慮程度，適可而止，才能保持常態，維持和諧，才能具備持久發展的動力，人的心理也是如此，過分執著于某種褊狹的狀態，便會失去心理的自然平衡，失去精神的自適感。平靜、快樂、放松才是正常的心理狀態，過于強烈的欲望必然帶來焦慮、不安，久之，導致心理乃至行為的失常。儒家強調中庸，“中庸之為德也，其至矣！民鮮久矣。”（《雍也》）“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”（《子罕》）不要空想、絕對肯定、固執己見、自以為是。這四方面相伴始終，空想是開端，脫離現實的空想必會導致主觀臆想，造成絕對肯定，固執己見，最后，自以為是，越發空想，形成惡性循環。為此，經過深刻體察，孔子提出克己寡欲的主張，“以約失之者鮮”（《里仁》）。因為謹嚴約束而帶來失敗的時候太少了；“不忮不求”（《子罕》）不嫉妒別人不貪求許多；“不尤不懼”（《顏淵》），不埋怨不恐懼，這種坦坦蕩蕩的胸懷正是現代人所追求的心理健康的標準。

二、培育積極進取的心態

儒學理想的人格范型，在加強內在修養的同時，充滿了以天下為己任，積極進取，高亢昂揚的勃勃生氣，有著很強的實踐性，對青年人有很強的感召力，無疑是一種心理健康的典范。“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”（《述而》）“士不可以不弘毅，任重道遠，仁以為己任，不亦重乎？”（《泰伯》）具備了寬廣的胸懷和剛毅的品格的人才能擔當重任并永不懈怠，死而后已。孔子有強烈的文化使命感，希望自己的學說能拯救天下蒼生。桓魁想加害孔子，孔子說上天給了我這樣的品格，他能把我怎么樣？“天生德于予，桓魁其如予何？”（《述而》）堅毅、頑強、自強不息的優秀品格二千年來鑄就了我們民族的靈魂，伴隨著一代代優秀的中華兒女為理想舍生忘死。

讀到蘇軾的鏗鏘豪邁的詞句，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”（《念奴嬌·赤壁懷古》）“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”（《定風波》），和優美清新的《赤壁賦》“浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”很難體會這是剛剛經歷過烏臺詩案，幾乎喪命，“魂飛湯火命如雞”的蘇軾所寫，經歷災難帶著悲苦來到貶謫地黃州，字里行間我們讀出的是開闊博大的襟懷，羽化而登仙的超脫飄逸。他在《與楊元素書》中說“進退得喪齊之久矣，皆不足道”，進退得失，等量齊觀，青少年正處于人格的養成期，蘇軾面對挫折的修養，是最好的心理學教材。

當今全球化浪潮中，中華民族站在全人類的高度，在國際上與人為善，具有以天下為己任的社會責任感，這與我們傳統文化中的憂患意識、人道精神、克己利群等許多精神一脈相承。

三、誠信是建立良好人際關系的基礎

人的本質，是各種社會關系的總和，良好的人際關系帶來良好的心理狀態，與周圍的人格格不入，只能破壞自己的心境，反之，也只有良好的心理狀態才能建立起和睦的人際關系，選擇主流的人生觀和價值觀，遵循社會共同的行為規范，否則，只能特立獨行，脫離社會。良好人際關系的根本是有平和善良的心態，正如《論語·里仁》中所說，“唯仁者能好人，能惡人。”“仁”就是一種心理狀態，是建立良好人際關系的基礎，“貧而無諂，富而無驕”，則更是高貴人格的體現，儒家“仁義禮智信”的思想為人們建立起和諧的人際關系和生存環境。現代心理學認為，行為主義理論忽視思維和意識的存在，而心理學主要研究的是人的心理過程，強調潛意識的作用，認為人的根本心理動機受到潛意識的支配，而這種心理活動決定了人在生活中的行為方式。早在兩千年前《大學》就有論述，“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此為修身在正其心。”

道德缺失是引發精神病的重要原因，精神分析學派強調人際間的社會關系。而儒家文化強調道德作用，透過人的表面行為直指人性深處，認為真誠才能盡性，化育萬物，才能建立起和諧的生存環境，包括社會關系和自然環境。正如《中庸》所說：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”誠信是人性的本質，人們借此來與萬物相溝通。

品德可以修養身心，意念真誠才可以品格高尚。曾子在《大學》中說：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然。揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。”“富潤屋，德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。”

不真誠的人做不到仁愛對人，是體驗不到精神層面的快樂的，單純物質感官上的享樂，是暫時的，低層次的。仁愛就是要維護人與人之間相互親愛的關系，這樣才能得到別人的信任，一個人，失去了周圍人的信任，是做人最大的失敗。重承諾，守信用是做人的根本，孔子在《里仁》里說，“古者言之不出，恥躬之不逮也。”不隨便承諾，是怕自己做不到。

綜上所述，傳統文化積淀數千年，只有超越自身，去粗取精，與世界同步，才能煥發新的生命，融入新的時代。傳統文化的終極目的是完善人類自身，這決定了它兼容和自我更新的能力，西方文化倡導的個體自由，與改造自然等思想與傳統文化中群體和諧、天人合一等思想并不矛盾且相輔相成，在突破中兼容外來文化，傳統文化才能得到重構和發展。在傳統文化自我道德修養的部分中，培育快樂心理、積極進取的心態、誠信等方面影響了當代人品格的養成，具有心理學意義。

參考文獻：

[1]陳戍國.朱熹四書集注[M].長沙:岳麓書社，1998.

On the Influence of Tradition Culture to the Current People

JIA Yan-guo，HU Rong

（Xingtai Finance and Trade School ，Xingtai 054001，China）

Abstract: the youth are influenced by the Chinese ancient culture，the Chinese ancient culture can foster the psychologyofhappiness，enterprising spirit and sincerity.

Key words: health mental；tradition culture；the significance of psychology[責任編輯 王曉燕]