《中庸》之“中庸”三維度釋義

摘要：《中庸》之“中庸”持久而深刻，它是以正確性為內在精神，以恰當與適度為標志，以事物整體和諧、實現矛盾協調為目標，是振蕩中維持平衡的過程及其“得中”這一瞬間之表象。它具有中庸之道（原則）、中庸之德（品德）、中庸之法（方法）三維度之義：既是哲學范疇，也是倫理學說，并代表了一種思想方法；既是事物運行的客觀形態，又是儒家的世界觀、人生觀，還是“折兩用中”的方法論。

關鍵詞：中庸；中庸之道；中庸之德；中庸之法

中圖分類號：B82文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）04-0229-02

“中庸”歷來是研究的熱點。目前對“中庸”的釋義具有代表性的有：一是東漢大儒鄭玄在《禮記·中庸》釋：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也。”鄭玄將“中庸”理解為一種方法，中庸即用中，從而區別于老子的用弱和商韓的用強，這是中庸的要點之一。但“用中”僅為中庸之表象，非實質。二是何宴注“中庸之為德”說：“庸，常也，中和可常行之德也。”何宴相比鄭玄是一種進步，將“中庸”作為常德來遵循，但未鑒定其內涵，也無法推行。三是程頤曰“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者天下之定理。”（第一章，綱領）四是朱熹的理解，即“中、庸只是一個道理，以其不偏不倚故謂之中，以其不差異可常行，可謂之庸。未有中而不庸者，亦未有庸而不中者。”（朱熹《中庸集注》題解）二者在前人的基礎上，將“中庸”從方法和品德抽象、上升為事物運行的客觀形態，將“中庸”定義為“正道”、“定理”。尤其是朱熹將“中”、“庸”二字合二為一，視為整體，的確是對“中庸”理解的重大突破。但二人都將之認為是“不偏不易”之道，又犯了形而上學的錯誤。“中庸”一詞究其何義？研究“中庸”，途徑雖多，但就《中庸》文本釋“中庸”之義卻是最基礎，最具說服力的。在完全尊重《中庸》文本的基礎上，對《中庸》之“中庸”釋義為：“中庸”是以正確性為內在精神，以恰當與適度為標志，以事物整體的和諧，以實現矛盾的協調統一為目標，是振蕩中維持平衡的過程及其“得中”這一瞬間之表象，具有中庸之道、中庸之德、中庸之法三維度之義。

一、中庸之道

提到中庸，人們會自然將之視為一種高深莫測的儒家境界。從本體論角度考證，這種境界就是“道”——“中庸之道”。這里的“道”是事物運動變化所應遵循的客觀規律，是事物按本性自然發展的原則。也就是說中庸是事物運行的客觀形態，是宇宙萬物運動發展的客觀規律和根本原則，含有合乎客觀規律的“真理”之意。

《中庸》直接闡釋中庸之道的內涵之處并不明顯，但對中庸之道的定位卻貫穿全文，流露于字里行間。《中庸》開篇曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（綱領）。在此，子思把中庸的概念從“折兩用中”的方法論提高到本體論的高度，將之視為源于天而不可改變的“道”，作為客觀形態和普遍規律，用中庸之道統領全文。并進一步闡釋“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”（綱領）并指出“中”與“和”是宇宙中最根本、最普遍的法則，是天下人們共行的普遍原則，這一原則就是中庸之道。同時強調宇宙萬物唯有各得其“中”，即“致中和”，才能做到“天地位焉，萬物育焉”，化生萬物，使萬物相依相生。文天祥在《宋元學案》卷八十八卷又將中庸之道進行了拓展，指出：“中庸……圣人之久于其道，亦法天地而已矣。”也就是說，中庸之道為天地之道，亦是為人行事之道，推而廣之，力而行之，則會天人合一，貫內外，統知行，合人我，使自然界與人類社會和諧無間。

二、中庸之德

中庸不僅是宇宙萬物運動發展的客觀規律，也是對人的基本的道德要求和最高的道德境界，這是中庸的第二層含義，即中庸之德。細讀《中庸》，我們不難發現，全文至少有六處反復強調中庸之難，如“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”（第三章）“道其不行矣夫！”（第五章）又如“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”（第九章）。這些論述，并非講中庸之道難以把握，而是論證行中庸之道需具有的中庸之德難以形成，做一個真正擁有中庸之德的君子是困難的，這正是從中庸作為儒家最高的道德標準的角度進行分析的。《中庸》講中庸之道并非目的，它最終要落實到中庸之德上，要人們謹記“庸言”，踐行“庸德”。通過對《中庸》的分析，我們可將中庸之德概括為誠德、仁德、智德、勇德，其中，誠德是中庸之德的最高層次，仁、智、勇三德是中庸之德的具體體現。

1.誠德。“誠”，是《中庸》的一個核心范疇，也是中庸之德的最高境界。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”（第二十章）《中庸》賦予“誠”本體論和道德論的雙重含義。就本體論意義而言，天道之誠是指自然界生生不息的自然規律及自然萬物發展運行的規定性，這應屬于中庸之道的范疇。朱熹曰：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。”[1] 就其道德意義而言，人道之誠是一種人性之善，是“天下至誠”。所以，“誠”不只是存在意義上的“真實”，還有道德意義上的“誠實”，包含著目的性的善，這就是我們所講的誠德。誠德，一是成己，“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教；誠則明矣，明則誠矣。”（第二十一章）即通過明誠的方式，即教育、學習的方式明曉道理，提高覺悟，達到內心真誠。二是成物。子思言：“誠者，非自誠己而已也，所以成物也”（第二十五章）。儒家的宗旨是修身齊家治國平天下，“成己”雖然是誠的主要工夫，卻不是目的，“成己”的目的是為了“成物”。通過“成己”，使己盡性，而后才可盡人之性，盡物之性。同時，隨著“誠”的不斷深入，隨著“成物”的不斷擴大，又反過來促使誠的主體的道德修養日益增進，由博而厚，由博厚而高明，達到 “與天地參”的道德境界。

2.仁德、智德、勇德。《中庸》第二十章曰：“天下之達道五，所以行之者三”，“知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。”知（通智，智慧）、仁（仁愛）、勇（勇敢）三者作為儒家的倫理思想，被譽為通行于天下的三種美德，也是維系五種達道，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往的根本途徑。可見，中庸之德具體體現為仁德、智德、勇德。所謂仁德，“仁者，人也”（第二十章），就是說，仁德屬于人，人就應該有仁愛之德。仁者，立人達人，修身養性，孝敬父母，互相親愛，取信于友，以“仁政”治天下。仁德應列三德之首，“仁者必有勇”（《論語·憲問》）。這里的“勇”，應是與公眾公認的美德相關的“勇德”，知恥為勇，見義敢為是勇，為仁義舍生忘死是勇。敢勇，必仁；要仁，需智。智就是知識的積累，有智就能辨是非，有智就知好學；學仁，才可仁；有仁就明愛憎，就有與不仁不義作斗爭之勇。惟三德交互，方顯仁智勇。

綜上，以誠德為統帥，集仁、智、勇三德為一體，共同建構中庸之德，這是“中庸”核心之義。中庸之德，是君子道德品格的集中體現，是個人修生養性之根本，也是治國平天下之要義，“故君子尊德而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”（第二十七章）

三、中庸之法

言道，講德，必應行法。中庸之法，即行中庸之道，實踐中庸之德的方法，它是更好的領悟中庸之道，更好的修行中庸之德的途徑與渠道；也是將中庸之道上升為主觀意識的中庸之德的橋梁和紐帶。

中庸之法，首先體現為“折兩用中”的方法論，“折其兩端，用其中于民”（第六章）。“折兩”，就是把握事物的兩端，讓它們統一在和諧的共同體中；“用中”就是尋找兩者之間的結合點，做到恰到好處。要正確理解這一方法，關鍵是對“中”字應有正確的把握。這里的“中”并非指毫無前提的中心、中間點、等分線，而是指在堅持中庸之道，即遵循原則、規律的前提下尋找最恰當之點。子思將之表述為：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”可見，“折兩用中”的“中”包含兩層意思，未發的中和發而后取中而不偏的和。正如朱熹所言：“《中庸》之‘中’本是無過無不及之中，大旨在時中上……未發之‘中’是體，時中之‘中’是用。‘中’字兼‘中’‘和’言之。”[2] 中庸作為“折兩用中”方法，就是將“中”與“和”有機結合，實現目的與效果的完美統一。

在“折兩用中”的方法論的指導下，子思在《中庸》一文中，具體闡述了用中庸之法應堅持的三原則。一是“正其位”的行事之理。“君子素其位而行，不愿乎其外”（十四章），也就是講君子安心于平常的地位，去做應做的本分事情，“在上位，不陵下。在下位，不援上。”（同上）如此“正己”且不苛求于人，才能真正做到“上不怨天，下不尤人”（同上）。二是“明哲保身”的立身之道，即“既明且哲，以保其身。”（二十七章）即“明，謂明于理；哲，謂察于事。保身，蓋順理以守身，非趨利避害而偷以全軀之謂也。”[2] 要做到明哲保身，首先是心中有正理在。為堅持真理，堅持正確的主張，在“國無道”時，臥薪嘗膽，不做無謂的犧牲而保存自我，這才是行中庸之法的“明哲保身”之義。三是“微之顯”行為方式。就是要求人們從細微入手，從小事著手，不“素隱行怪”（第二十一章），不夸大其辭，在隱微之處慎獨其身，達到“不見而章，不動而變，無為而成”（同上）的境界。

中庸之道、中庸之德、中庸之法，三維交互，乃《中庸》之“中庸”之真諦也。

參考文獻：

[1]朱熹撰，徐德明校點.四書章句集注[M].上海:上海古籍出版社，2001：36.

[2]錢世明.說《大學》、《中庸》[M].北京:京華出版社，1999：63-134.

Three Kinds of Interpretations of the Doctrine of the Mean from Its Text

WU Ya

（Politics College of Chongqing Normal College，Chongqing400047，China）

Abstract: It’s profound lasting for the Doctrine of the Mean from its text.That means a process keeping the balance over the vibration and a momentary outward phenomena of getting the mean，with correctness as its inherence，reasonableness and fitness as its character，and the harmonization of the whole thing and coordinating of the paradoxes as its goal.Three kinds of interpretations of the Doctrine of the Mean: the principle of the doctrine of the mean，the virtue of the doctrine of the mean and the method of the doctrine of the mean.It is a philosophical category，also an ethical doctrine，and still a thinking method.It is an objective from of running thing，a world view and life philosophy of Confucianism，and a methodology of “using the mean other than the ends” as well.

Key words: the doctrine of the mean； the principle of the doctrine of the mean； the virtue of the doctrine of the mean； the method of the doctrine of mean[責任編輯 王曉燕]