從“季子中原行”透析春秋時代的賢人輩出現象

摘要：季札的中原之行及魯國觀樂，并不僅僅是季札個人文化修養及吳國文化實力的展現，大處來看是中國文化“重大突破時期”的前夜、子學崛起的先聲，彰顯了一個大時代即將來臨，是圣賢大哲老子、孔子等人登上歷史舞臺的預演；小處來講是吳地文化經過太伯以來的積累達到一定程度而能與中原先進地區相匹儔的真實反映；同時他也是春秋時代賢人群體的典型代表。

關鍵詞：季札；賢人輩出；文化突破

中圖分類號：K2文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）04-0231-03

公元前544年，也是魯襄公二十九年，在中原大地上，一個峨冠博帶、談吐儒雅的年輕人正離開祖國，不辭辛苦，前往當時經濟文化較為先進的國家進行外交禮聘活動。每到一處，他時而虛心地請教，觀察先進的禮樂文化，時而以長者的態度諄諄勸誡別人，時而發出對別人情不自禁的贊嘆聲，完完全全地和當地士大夫融合在一起，“如舊相識”。他就是春秋晚期的吳公子季札，這次出使雖然以“通嗣君”名義，但實際其意義遠不止于此。這次出使活動在《春秋》上的記載僅“吳子使札來聘”一句話，《左傳》則對此不惜筆墨，以較長篇幅做了記載，可以說《左傳》的敘述凸顯了這次出使應有的歷史地位。

一、出使

季札，春秋時吳國人，吳王壽夢少子，封于延陵（今常州），稱延陵季子。他之所以名聞天下，主要是讓國、掛劍、退兵等事跡以及守禮、謙讓、淡泊名利等美德，這里談的不是這些，而是季札奉吳王命出使中原一事。

史載，吳國是周太王之子太伯主動把王位繼承權讓給季歷（周文王之父），和弟弟仲雍一起逃到荒蕪之地而建立的，到季札的父親時已經傳國十九代了，“大凡從太伯至壽夢十九世”[1]。經過十幾代中原遷來人士和當地人的共同開發，吳國已是經濟發達、文化先進的國度，雖然位于南方，卻是華夏文明的重要傳承者。到春秋晚期，吳國與中原各國的經濟文化交往越來越密切，這樣，就有了高規格的季札出使中原的舉動，在中國文化史上也是標志性事件。

季札這次出訪是以“通嗣君”的名義，即新國君即位向各國表示友好以獲取承認與支持，所訪之處都是國力強盛、文化發達的國家。首先訪問的是當時的文化中心魯國，欣賞了蔚為大觀的周王室樂舞，并以深密的感受力和卓絕的見識，暢快淋漓地透析了禮樂之教的深遠蘊涵以及周朝的盛衰之勢，對它的含義進行了最前沿的詮釋，語驚四座，使眾人為之側目，顯出了吳地文化的實力。離開魯國后，就到了齊國，勸說晏子說：“你快些交出你的封邑和官職。沒有這些東西，你才能免于禍患。齊國的政權快要易手了，易手之前，國家禍亂不會平息。”因此晏子通過陳桓子交出了封邑與官職，所以在欒、高二氏相攻殺的禍難中得以身免。隨后又出使鄭國，見到子產，“如舊相識”，他對子產說：“鄭國掌握政權的人太奢侈，大難將臨，政權定落于你身上。你執政時，要小心地以禮治國，否則鄭國將要衰敗！”離開鄭國后，季札到了衛國，非常欣賞蘧瑗、史狗、史、公子荊，公叔發、公子朝，說：“衛國君子很多，因此國家無患。”從衛國到了晉國，季札要住在宿邑，聽到鼓鐘作樂之聲，說：“奇怪！我聽說有才無德，禍必加身。這孫文子正是為此得罪國君，小心翼翼尚恐不夠，還可以玩樂嗎？孫文子在這里，就如燕巢于帷幕之上那樣危險。而且國君尚在棺中停殯未葬，難到可以作樂嗎？”于是離開了。孫文子聽說后，一輩子不再聽音樂。隨后他到了晉國，很欣賞趙文子、韓宣子、魏獻子，說：“晉國政權將要落到這三家吧。”臨離開晉國時，對叔向說：“你要勉力而行啊！晉國國君奢縱而良臣又多，大夫很富，政權將落于韓、趙、魏三家。你為人剛直，定要慎思如何免于禍患。”[2]

這就是季札訪問中原諸國的大致行程，在這次禮聘活動中，他先后出使了魯、齊、鄭、衛、晉等國，會見了魯國的叔孫豹、齊國的晏嬰、晉國的叔向和韓趙魏三卿、鄭國的子產、衛國的蘧瑗等政治精英、思想界及文化界賢達。他們在一起縱論天下，指點江山，彰顯了他們的時代使命，顯然是一群時代菁英，在某種意義上可以說春秋時期是他們的時代。季札的這次外交活動，歷史似乎給了某種啟示：他們這些人以及以他們為代表的整個先進卿大夫階層這樣成批量地出現，而且還互相交往、互通聲息，“他們識解之淵博，人格之完備，嘉言懿行，可資后代敬慕者，到處可見”[3]，已經初步形成了一個以“賢”為紐帶的簡單群體，在春秋戰國之際的大變革時代，他們適應、接受并推動了變革的進程，勇于承擔時代賦予他們的使命。

二、賢人群體與文化突破

中國文化悠久而燦爛，自不待言，這些文化的創造離不開勞動人民的辛勤探索，當然也離不開先進知識人的推動與總結。中國文化從涓涓細流、星星之火，發展成為汪洋大海、燎原之勢，歷時久長，然而，在季札的時代有一個文化上的質的飛躍和突破，也許這就是德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯所說的“軸心時代”——人類文明精神的重大突破期的開端吧！[4]

在這一角度上，從歷史長時段來看，季札的中原之行及魯國觀樂并不僅僅是季札個人文化修養及吳國文化實力的展現，大處來看是中國文化“重大突破時期”的前夜、子學崛起的先聲，彰顯了一個大時代即將來臨，是圣賢大哲老子、孔子等人登上歷史舞臺的預演；小處來講是吳地文化經過太伯以來的積累達到一定程度而能與中原先進地區相匹儔的真實反映。當時吳國已經具備了與中原強國相抗衡的實力和話語體系的制造權和解釋權，為吳國爭霸中原打下了文化認同基礎。

從文獻記載上看，季札所接觸的這些人大都是有素質、有知識、有思想的先進士大夫，“都可以算當時的大學者”、“不世出的圣賢”[5]，其中許多人在內政外交尤其是思想上都有卓絕的貢獻，他們風云際會，相激相蕩，都為他們的時代以及后世做出了貢獻，展示了自己的才智。這些賢人們或頻繁交往，或者前后相繼，已經初步形成了一個以賢為紐帶的簡單群體，他們的言行思想在很大程度上影響、引導甚至是塑造了春秋時代的政治格局、社會動態及文化趨向。然而他們的大批量出現決不是偶然的，他們是社會轉型期的產物，是時代呼喚他們的到來，這一切是同他們所面對的社會歷史狀況是分不開的。

春秋時代，鐵器開始應用于農業領域，生產工具發生革命性變化，生產力有了較大提高，這成為一切社會變革的淵源。經濟的發展引起了社會政治的大動蕩，以周天子為中心的統治格局開始動搖，井田制也遭到破壞，王室日趨衰弱。與此相反，諸侯、卿大夫力量大增，他們利用社會大變動帶來的機遇，廣開“私田”，發展經濟，擴充武備，爭霸中原，甚至造成了“禮樂征伐自諸侯出”、“陪臣執國命”的政治格局和“社稷無常俸，君臣無常位”的社會現象。社會動蕩、“禮崩樂壞”所引發的政治變革直接促使了春秋時代的一系列重大變革。

首先，最明顯的變化是對商周以來天道觀的重大修正以及樸素唯物主義自然觀的初步形成，也即人們的信仰從宗教走向世俗，從宿命論到重視人自身主觀能動性的發揮。商周之際，人們敬奉上帝崇仰天道，漠視人的價值。西周以后，統治者利用宗教權威，推崇“天命”和“敬德”的觀念，這種以天為中心的思想是西周治國思想的集中體現。商周兩代的統治者都強調王權來自“天命”。所不同的是周代加入了道德的因素，提倡“以德配天”的觀念。春秋時代的一批思想家，在對待天道這一觀念上有了革命性的變革，“已抱有一種開明而合理的見解”[3]。天道觀念的變革使意識形態領域也發生了重大變化。春秋時代正處于從“天道”轉到現實的“人道”，從重神變為重民的轉型時期。這時期政治動蕩、經濟變革產生了新變化。這種新變化引起了新情況的出現，新情況的出現又引起了人們新的思考，尤其是人們已經不再盲目地信從統治者一直大力宣傳的神、天命等宗教觀念，而是開始走向世俗，走向民間，進入認識人自身能力的領域，“對人生，亦有一個清晰而穩健的看法”[3]，開始認識當時社會的矛盾，他們把矛盾直接指向被統治者一直奉若神明的“天”。這種新思想以重民思想代替神本思想，逐漸演變為春秋時代思想的新動向，成為部分先進士大夫的主要思想，開始流行于春秋各國中，這時一批思想敏銳的士大夫接受了新事物具有了新思想，他們在不同程度上突破了傳統思想的束縛，成為新思潮的先驅。

與思想領域的變化相同步的是在政治體制也發生了變化，尤其是官員任用方式的轉變，即從以世卿世祿制為中心走向了以后世的官僚制為中心。春秋以前，各級官吏是世襲貴族的天下，周王諸侯以及公卿大夫都是世襲的，他們不是靠能力而是靠血緣才取得政治地位的，這樣的官吏世及制度就是世卿世祿制。西周時期這一制度達到鼎盛時期，進入春秋晚期，經濟方面的變化，使社會生活變得更復雜起來，新的情況新的問題不斷出現，使得以寄生為主的世襲貴族無力應敷。伴隨著新興的生產方式而興起了新的利益集團如商人階層勢力越來越大，逐漸影響到了政局，在同時一個新的知識階層也應運而生了，他們中的大多數仍是世襲貴族的后裔，但他們的精神狀態已完全不是舊貴族可以比擬的，他們是掌握先進知識有才能的新人。在新的生活實踐中他們的能力受到鍛煉，他們思想活躍，有能力理解新事物，處理新形勢，新任官方式的變化為他們登上政治舞臺提供了可能，也使他們具備了擔大任的條件。面對這樣的形勢，又出于爭霸以及保存自己的需要，一些國家突破了世卿世祿制的框框，實行尚賢主義，他們漸漸地任用一些非世襲但有才能的人擔任重要官職。任官方式的轉變對現實政治沖擊很大，這說明原來的貴族已不能像原來那樣世代壟斷官職，他們的特權逐漸被由天子或諸侯任命的官僚所代替，他們遇到了危機，社會的發展要求有賢能的人為官行政。這樣在劇烈的社會變動轉型期，如何保持自己的家族地位成了這一時期貴族階層所面臨的最重要問題，正是對這一危機的思考，刺激了世襲貴族中賢人的產生，也促使他們思考得更深更廣，為中國文化的突破性轉折提供了思想資源。

同這些賢人的大批量出現緊密相連的還有一個重要因素，是私學的開始興起和接受教育范圍的擴大。春秋以前是“學在官府”的時代，在原則上只有貴族子弟才有機會受到教育，掌握知識、技能，他們利用特權壟斷了仕途。隨著社會經濟的發展，思想的深化，原有教育方式已經不能適應新形勢、新情況，人們有了通過努力改變命運的意識，因此，傳統教育體制受到沖擊、挑戰，私人講學之風開始興起。私學雖然沒有明文記載，但從孔子的“學無常師”的經歷來看私學是存在的。這樣原先重視禮、樂、射等技藝的貴族教育漸變得更加注重實際政治活動中技能的訓練，就使原來不具有貴族身份的人也有了受教育的機會。這樣就為士階層的崛起提供了良好的社會、思想環境，這些士人也利用這一機會進入政治決策領導層，給社會注入一股活力，促使正在發生變化的社會更向前發展。

春秋時代無論從政治體制上說，還是從思想觀念上來說，現實社會對過去遺留下來的治國精神、行政方式以及人們的觀念提出了挑戰，并一步一步地削弱舊的體制、舊的觀念，改變了人們受教育的方式。這些變化，這些挑戰呼喚賢人政治的到來，時代為他們施展抱負提供了良好的環境和機遇，賢人們也不負重望作出了卓越的貢獻，這一幫賢人不同于他們先輩，開始思考新的問題，并為后繼者繼續思考提供可借鑒的思想素材，可以說他的出現是戰國時代子學興盛的先聲。

三、贅言

季札出使中原這一歷史事件，無論是在中華思想文化發展史上，還是在使吳地政治及文化突出東南一隅，向中原進軍（爭霸）的過程中，都具有標志性意義。

對中華文化發展而言是軸心時代，是重要轉折發展期，前已述及。

對吳地而言，通過這次出使，促進了文化交流，展示了吳地的文化力，增強了文化認同與文化合法性。此外，通過同當時各先進士大夫的親密接觸，他基本上掌握了當時中原各國的政局變化及文化發展情況，某種程度上那個，可以說是一個重要的情報式的文化交流，對各國的強弱趨勢與未來發展有了清晰的把握，這為以后爭霸中原打下了基礎。

可以說，季札的這次出使吳國有了全面向中原諸國展示吳地文化實力的一次重要歷史契機，季札對周禮、周代歷史的熟悉及其文化修養，贏得了各國人民尤其是掌握了文化話語權的先進士大夫的尊重，另一面也加強了吳國同中原各國的政治文化交流，有利于吳地的進一步開發和文化的進一步繁榮。在這次出使中，文化力和文化交流的地位和作用可見一斑。

參考文獻：

[1]司馬遷.史記·吳太伯世家[M].北京:中華書局，1982.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局，1981:1161-1167.

[3]錢穆.國史大綱[M].北京:商務印書館，1996:71.

[4][德]雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標[M].北京：華夏出版社，1989:2-63.

[5]童書業.春秋史[M].北京:中華書局，2006:250.[責任編輯 王曉燕]