“非邏輯行為”如何使社會學(xué)成為可能

摘要：帕累托的社會學(xué)理論在社會學(xué)研究中獨辟蹊徑，將非邏輯行為界定為社會學(xué)的研究對象。而將邏輯行為劃歸到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中。在帕累托的社會學(xué)巨著《普通社會學(xué)綱要》中可以看到，他的社會學(xué)核心思想是剩余物。這一概念是他分析從個人心理到社會歷史過程的起點，也是他用以連接個人與社會的橋梁。在對帕累托通過《普通社會學(xué)綱要》反映的社會學(xué)思想進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上，嘗試論證他如何用非邏輯行為構(gòu)建個人與社會的橋梁，并分析帕累托的社會學(xué)理論對社會學(xué)方法論作出的貢獻(xiàn)，即如何使社會學(xué)成為可能。

關(guān)鍵詞：非邏輯行為；剩余物；派生物

中圖分類號：C91文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）04-0227-02

一、 帕累托的社會學(xué)思想

（一）非邏輯行為

首先，與齊美爾和韋伯一樣，帕累托認(rèn)為社會學(xué)是一門經(jīng)驗意義上的學(xué)科，其研究對象應(yīng)當(dāng)是社會行為。而科學(xué)在帕累托看來就是一種知識體系，其結(jié)構(gòu)符合邏輯，內(nèi)容經(jīng)驗可證。帕累托將知識的內(nèi)容劃分為兩種：“客觀的”知識，即同事實相符并在實事中證實的知識，“主觀的”知識，即同事實不符，僅僅與某些人的認(rèn)同一致的知識（帕累托、田時綱，2007）。二人的行為也可以劃分為兩種：邏輯行為和非邏輯行為。

邏輯行為在帕累托那里指的是：主觀上（想象中）手段與目的關(guān)系同客觀上的手段和目的的關(guān)系一致的行為。但是，如果這個企業(yè)家不是通過搜集、分析市場信息來作投資選擇，而是采用求簽問卜的方式，則成了一種非邏輯行為。因為，求簽這一行動只在主觀上成為“贏利”這一目的的手段，而在客觀上，這種目的與手段的關(guān)系是不存在的。

（二）剩余物與派生物

剩余物在帕累托那里指的是非邏輯行為或偽科學(xué)留念去掉邏輯“油彩”后剩余的物質(zhì)，即那種不變的核，是本能、情感或潛意識的表現(xiàn)（中介）。在邏輯行為和非邏輯行為的區(qū)分中，帕累托實際上已經(jīng)指出，人們的行為總是受到情感的牽引，又用假邏輯為多情的態(tài)度辯護(hù)。然而支配行為的情感因素?zé)o法直接把握，我們能觀察、經(jīng)驗到的只有行為以及與之相關(guān)聯(lián)的各種知識體系。所以，需要指出的是，帕累托所說的剩余物即非人的本能也非精神狀態(tài)或感情。它不是一個客觀實在，而是一個創(chuàng)造的分析概念。剩余物可以理解為本能、情感到外顯行為的一個“連續(xù)統(tǒng)”或者行為表象與行為表現(xiàn)之間的中間區(qū)域（陳偉東，1993）。

應(yīng)當(dāng)看到，剩余物不應(yīng)被視為具體和獨立的現(xiàn)實，分類本身也不是固定不變的。它只提出了人類行為和情感的主要傾向。它的意義證明了人性有一種內(nèi)在的秩序，人們可以在生活于社會之中的人的非邏輯—經(jīng)驗行為中發(fā)現(xiàn)某種邏輯。那么，剩余物作為人類非邏輯的社會行為的內(nèi)在根據(jù)，是如何決定外在行為的表達(dá)呢?這就需要一個中介，這個中介在帕累托看來是派生物。派生物是剩余物在人們的社會行為中的外在體現(xiàn)，是社會行為特別是非邏輯—經(jīng)驗行為據(jù)以進(jìn)行的外在合理性的表達(dá)。它的合理化表達(dá)構(gòu)成人們的社會行為的整體的可變因素，它們可以依賴于情感或原則，可以憑借法律或形而上學(xué)的實體為基礎(chǔ)，也可求助于超自然的存在物的意志。雖然剩余物是社會（非邏輯）行為的真實根源和基礎(chǔ)，但這種（非邏輯）行為必須以派生物為中介合理地表達(dá)出來（陳翔勤、陳偉，1998）。派生物以經(jīng)驗事實為出發(fā)點，在剩余物的驅(qū)使下，從這些事實中追溯到假經(jīng)驗原則，它可以用感情，個人利益，集體利益，法律實體（如權(quán)利、正義），形而上學(xué)概念（如人道、民主、進(jìn)步）或超自然的實體作為自己的形態(tài)。

（三）社會歷史的一般運行及精英循環(huán)

在帕累托看來，社會系統(tǒng)是一種異質(zhì)共生系統(tǒng)，他受到斯賓塞的啟示，將社會系統(tǒng)思維有機整體，具有某種還原論的傾向。 帕累托對社會一般要素的分類：（1）外在要素，諸如土地，氣候，植物群等；（2）一個社會對其他社會的作用，或超越空間時間超前；（3）內(nèi)在要求，諸如種族，社會異質(zhì)性，剩余物，派生物，利益、傾向、興趣，知識狀況。大部分社會要素相互依存，社會系統(tǒng)有社會要素決定，以一定形式構(gòu)成，反過來又作用于社會要素。帕累托認(rèn)為，所有社會要素都決定社會平衡狀態(tài)，但在決定社會平衡時，某些要素可視為在相當(dāng)長時間內(nèi)不變，另一些要素在較長時間內(nèi)不變，還有些要素變化不定。 他還認(rèn)為，情感和反映情感的剩余物是在相當(dāng)長時間內(nèi)不變的要素。帕累托進(jìn)而指出，第一種剩余物于第二種剩余物在個體總的比例，是確定社會平衡的主要因素之一（帕累托、田時綱，2007）。

在剩余物和派生物的思想中，我們發(fā)現(xiàn)了人的本性的某種內(nèi)在構(gòu)成，正是這種人性在支配著人類社會的命運。諸如第一種剩余物——組合的本能和第二種剩余物——集合體的保守性之間力量的波動則成為歷史變革的主要原因和人民和國家命運的決定因素，其中人類對自身社會行為的合理化傾向就是這類剩余物的派生和表現(xiàn)。人類社會的形成“不僅受外部局勢，也受感情、利益，以感情滿足和利益滿足的目標(biāo)的邏輯—經(jīng)驗推理，以及附帶地表示或有時還能證明感情與利益的在某種情況下作為宣傳手段的派生物的支配。” （陳翔勤、陳偉，1998）

帕累托在考察精英階級循環(huán)時，一般不需要指明民眾的不同集團(tuán)是如何混合的，只需考查兩個相同的集團(tuán)：精英階級和非精英階級。在社會階層中，第一種、第二種剩余物發(fā)生變化，對精英循環(huán)起到重要作用。尤其值得注意的是，帕累托將精英循環(huán)提升到歷史觀的高度。歷史學(xué)家總是把種種沖突解釋為“貴族”與“平民”的戰(zhàn)爭，其實，從本質(zhì)上看，是“新貴族”同“舊貴族”的斗爭。執(zhí)政精英階級走向衰敗，朝氣蓬勃的新精英階級取而代之。 從此種意義上，帕累托關(guān)于精英循環(huán)的歷史觀同歷史唯物主義格格不入。

二、非邏輯行為：用以連接個人與社會的紐帶

帕累托從非邏輯行為出發(fā)，考查了非邏輯行為的可變以及不可變部分，概括出“剩余物”和“派生物”的概念。這一概念是他用邏輯—經(jīng)驗科學(xué)的方法還原社會行為的終點，也是他開始運用邏輯—演繹方法的起點（陳翔勤、陳偉，1998）。剩余物這一概念的意義表明它與本能有關(guān)，但只是接近人的本能的行為表現(xiàn)，它類似于人的基本的情感狀態(tài)，即與人性中某種東西相對應(yīng)（陳翔勤、陳偉，1998）。

帕累托發(fā)現(xiàn)了人類非邏輯的社會行為的內(nèi)在根據(jù)——剩余物。它的意義證明了人性有一種內(nèi)在的秩序，人們可以在生活于社會之中的人的非邏輯—經(jīng)驗行為中發(fā)現(xiàn)某種邏輯。再通過派生物概念的提出，指名由心理本性到外顯行為所需要的中介，這種中介就是非邏輯行為的可變部分。派生物是剩余物在人們的社會行為中的外在體現(xiàn)，是社會行為特別是非邏輯—經(jīng)驗行為據(jù)以進(jìn)行的外在合理性的表達(dá)。它們可以依賴于情感或原則，可以憑借法律或形而上學(xué)的實體為基礎(chǔ)，也可求助于超自然的存在物的意志。雖然剩余物是社會（非邏輯）行為的真實根源和基礎(chǔ)，但這種（非邏輯）行為必須以派生物為中介“合乎邏輯”地表達(dá)出來。而這種合乎邏輯的表達(dá)很多則作為意識形態(tài)被保留了下來。

三、非邏輯行為研究：如何使社會學(xué)成為可能

要探討非邏輯行為研究如何對社會學(xué)方法論產(chǎn)生作用，首先要從經(jīng)典社會學(xué)量基本理論范式說起：是由孔德所開創(chuàng)但以涂爾干為旗幟的結(jié)構(gòu)范式，屬于結(jié)構(gòu)范式的理論家有孔德、斯賓塞和涂爾干；而由滕尼斯所開創(chuàng)但以韋伯為代表的行動范式，同屬于行動范式的理論家還包括齊美爾、韋伯和帕雷托（張兆曙、蔡志海，2004）。

作為社會行動陣營的帕累托說：“用邏輯手段研究非邏輯行為?！边@句話正包含了帕累托對于社會學(xué)方法論看法——在他看來：邏輯—經(jīng)驗科學(xué)就是觀察的科學(xué)，它同客觀實際一致，其規(guī)律僅是觀察一致性并受觀察的時空限制（帕累托、田時綱，2007）。帕累托的要求是:社會學(xué)應(yīng)成為一門研究社會行為的經(jīng)驗科學(xué)，所以應(yīng)該用邏輯—經(jīng)驗的方法進(jìn)行。帕累托用剩余物—派生物的概念旨在貫徹在經(jīng)驗—邏輯立場上所采用的演繹方法，演繹分析從作為人類行為的內(nèi)在剩余物出發(fā)，進(jìn)入社會行為的感性表象和作為派生物的理性假象的形成。在這個意義上，社會學(xué)才真正貫徹了邏輯—經(jīng)驗的原則，它才真正成為一門經(jīng)驗意義上的科學(xué)。

帕累托思想在方法上的意義就在于：指出了社會學(xué)的真正對象是社會行為，但是他所研究的社會行為又與實證科學(xué)意義上的經(jīng)驗事實有很大不同。 那是一種由內(nèi)心情感或本性支配并涂上“邏輯的油彩”出現(xiàn)的行為。在這個意義上，帕累托研究的非邏輯行為實質(zhì)上也是馬克斯·韋伯所說的被人類賦予意義的行為。也正因為社會行為是人類賦予意義的，所以能為人們所理解，在這個意義上，社會學(xué)才成為可能。但是，一旦人們像對待自然科學(xué)或經(jīng)驗科學(xué)那樣要求社會學(xué)時，他們忘了社會行為的原初性是人類賦予意義的行為，而把它當(dāng)做純自然的經(jīng)驗事實了。

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