經濟學領域內的人本情懷

摘要：作為經濟學與哲學聯姻的紐帶，人一直處于自然、社會、經濟的中樞地位。經濟學中最重要與最基本的莫過于其對群己關系、天人關系的經濟立場的考察與處理；哲學中更是自始至終傾注了對人、人性、人生等問題的深切關懷與追問。隨著“以人為本”理念的日益深入人心，人類越發地關注起自身潛力的挖掘與生存現狀的改善，并由此而衍生出對于自身價值、工作方式、生活交往方式及思維方式等深層問題的探討和思索。

關鍵詞：經濟； 人性；以人為本； 理性； 反思

中圖分類號：B032﹒2 文獻標志碼：Ａ文章編號：１６７３－２９１Ｘ（２０11）05－０174－03

我們回顧歷史，就會發現經濟與哲學之間一直潛存著某種若即若離的聯系，盡管這些聯系有些是直接的，有些是間接的；有些是清晰的，有些是模糊的；有些是內在的，有些是外在的，但總體來說，不論是古典經濟學，還是現代經濟學，都蘊涵著某種哲學前提。正是同樣基于對人的深切關懷，哲學與經濟之間才結下了不解之緣。正如馬克思所強調的那樣，哲學的觀察方法是“從現實的前提出發，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態下的人，而是處在一定條件下進行的、現實的、可以通過經驗觀察到的發展過程中的人。”[1]

一、西方經濟思想歷程中的人本理念

人類經濟活動的展開為經濟思想的發展提供了豐富而翔實的理論素材和可追根溯源的活動線索。我們回顧經濟思想的發展歷程，從亞當·斯密開辟西方主流經濟學的先河到西斯蒙第高舉人本主義經濟學的旗幟再到馬克思《資本論》的問世，將這一人本理念發揮到了極至。從最根本的意義上講，所有人類活動的基礎，或者說出發點，都是人及其個人需要。用亞歷山大·索爾齊尼特辛的話來說：“劃分善惡的界限不是意識形態、哲學觀、階級或國家，而是每個人的心。”[2]

西方主流經濟思想經歷了從亞當·斯密開始，中經馬歇爾直至當今的薩繆爾森這樣一個相互繼承的發展歷程。圍繞個人主義而展開是西方主流經濟思想的邏輯前提。斯密、邊沁、李嘉圖等古典經濟學家很早以前就致力于從抽象的永恒經濟人或人性出發來研究經濟和社會問題。亞當·斯密是人性在經濟領域的第一發明者和傳播者。“正是通過斯密的著作，18世紀關于人性的思想才傳到了經濟學家手里。”[3]而斯密構建經濟制度的倫理前提即是人類的“利己心”。目前，西方主流經濟學家們大都接受英國經濟學家羅賓斯對經濟學的定義，認為經濟學是一門研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關系的人類行為的科學。為此，他們在基礎理論研究中，拋棄了勞動價值論，建立了邊際效用價值論，用于只研究人與物之間的關系；建立了均衡價格價值理論，用于只研究物與物之間的關系。

與主流經濟學將個人主義的利己心作為永恒最具影響的人性特征相比，19世紀初，西斯蒙第高舉人本主義的旗幟，挑戰傳統經濟思想潮流。他認為，經濟學的目標應當是“人”，這里的“人”不是單個人而是整個人類，財富只有在使“所有公民都能享有財富所代表的快樂時”[4]才是與經濟相關的。他把人的需要及其滿足視為經濟活動的第一（也是唯一的）目標，認為經濟學家的任務就是使人人都有可能過上最佳質量的生活。后經卡萊爾、拉斯金、霍布森以及圣雄甘地直至E.F.舒馬赫的發展，人本主義思想家執著于從社會環境、倫理道德的角度去分析社會制度、提倡社會改良、謀求人類福利，這些我們都可在其著作中窺見一斑，如約翰·霍布森就曾在其著作中花費大量心血，呼吁工作場所的人性化、尋求社會安全、改善社會弱勢群體的命運等。

而以哲學為武器高屋建瓴去解析經濟現象的莫過以馬克思為代表的馬克思主義。馬克思全部經濟學遺產，從最早的《1844年經濟學——哲學手稿》到其頂峰著作《資本論》，無不蘊涵著對人的尊嚴、自由和權利的執著追求，無不滲透著深切的人文關懷。它們不僅對政治經濟學、馬克思主義哲學、科學社會主義來說具有深刻的意義，而且對一般的經濟學、哲學也都產生了深遠的影響。馬克思的學生、后仰者們通過對這一理論體系的繼承、運用和發展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對馬克思的經濟思想作以具體的探討。

二、馬克思經濟思想中的人本情懷

馬克思對經濟學的研究始于他對哲學問題的思考，科學的人本主義是他對經濟學研究的根本觀點和方法。自歐洲文藝復興時代以來，一系列重要科學發現和社會成果的取得都是建立在透過人本身來觀察、理解和洞悉人類社會的基礎之上的。馬克思曾高度贊揚這些成就所具有的科學性觀點和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷史上的人本主義，形成以“實踐”和“勞動”為人的主體活動和本質的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學的人本主義。他一方面從人本身及其勞動來理解一切社會經濟現象及其本質，認為“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”，[5]并據此來闡明實際的經濟運動；另一方面，從歷史發展著的社會經濟關系來認識人的豐富的現實性，認為“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”，[6]并以此來衡量經濟發展史上的一切進步。人本主義的哲學傳統和經濟學的統一，使他對經濟關系的研究和對人的研究達到了完全的統一。也正是基于這種統一性，馬克思在探討社會經濟運動規律的同時，更深入地探討了人。具體來看：

首先，從社會歷史范疇具體研究經濟活動中的人。無論是亞當·斯密的本性論抑或現代西方經濟學的工具主義，基本上都是從孤立的個人出發來解釋一切經濟現象，這也是對古典自由主義所開創的西方經濟學哲學傳統的一脈相承。而與此相對立，馬克思經濟學的方法論是，從“經濟關系人格化”出發，強調對人的動機和行為作出歷史的具體的解釋。正如馬克思所說的：“在社會中進行生產的個人……因而，這些個人的一定社會性質的生產，自然是出發點。”[7]鑒于方法論的不同，對人的動機、行為及其經濟現象的解釋自然也就產生了根本的差別。

馬克思經濟學認為，作為社會的個人，在其現實性上是一切社會關系的總和，是一定歷史條件下的產物，是以往歷史的結果。“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物。”[8]因此，歷史地具體地分析經濟活動中的人及其動機和行為，便構成了馬克思經濟學研究的重要內容。而與之相反，西方經濟學則排斥對經濟活動中的人作出歷史的具體的研究，這樣也就導致了其經濟分析中的人只是經濟范疇的人格化，其動機和行為只能由這些經濟范疇所涵蓋的經濟關系來解釋，經濟關系的客觀內容便成了經濟主體的主觀動機。

此外，馬克思從社會的個人出發來考察經濟問題，則必然要考慮經濟發展和制度變遷的歷史延續性。而與之相悖，西方經濟學則從孤立的個人出發，把自利性和理性作為解釋一切經濟現象的萬能鑰匙，又勢必排斥經濟范疇的歷史性質，把特定的歷史的生產方式當做永恒的自然形式。馬克思認定人與物的關系是物質生產的內容，作為人與人關系的中介是經濟關系的構成部分，但是，他更側重于研究物質生產過程中的人與人的關系，來豐富對人的現實性的認識，包括他們所處的社會地位、經濟活動的動機和行為，并通過分析這些動機和行為實現的社會形式，揭示特定社會的經濟運動規律。

其次，從勞動范疇強化經濟學的人本性質。馬克思并不否定古典經濟學對勞動、資本、地產互相分離以及私有制和物化社會的交換、分工、商品價值等所作的客觀描述，而是通過對“異化勞動”的批判，深刻揭示了經濟學以勞動為根據的人本學性質。馬克思在《1844年經濟學——哲學手稿》中系統地闡述了自己的這種觀點。在他看來，古典經濟學雖然確立了勞動是財富的主體本質，但是，它只關心勞動的某種經濟意義，而不考慮勞動的屬人性質。它的無批判的前提和非歷史觀的形而上學性質，使“國民經濟學從私有財產的事實出發，但是，它沒有給我們說明這個事實。”[9]它“把社會交往的異化形式，作為本質和最初的形式，作為同人的本性相適應的形式確定下來了”[10]，并通過對“社會交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動的關系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經濟學所理解的勞動并不是真實的人類勞動，而是異化勞動。它實質上是在勞動的概念上表述了異化勞動的規律。

“異化勞動”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產階級政治經濟學的重要成果。它既分析和說明資本主義社會的“經濟事實”和經濟關系，又著眼于把人擺在首位和對現存社會進行價值評判。因而，自古典經濟學之后，與西方經濟學抽象掉勞動概念的人本性質，降低勞動范疇在揭示人的本質、人的社會經濟關系乃至社會歷史發展規律中所處的基礎地位不同，馬克思的批判強化了勞動范疇在其經濟學體系中的核心地位，也強化了其經濟學的人本性質。

這種批判首先使反映經驗事實的經濟學范疇得以從人的勞動及其本質來揭示其發生和發展的邏輯。馬克思將經濟學的客觀范疇直接回歸至人的本質活動的根源，把私有財產的起源問題變為異化勞動同人類發展的關系問題，通過異化勞動來解析私有財產及其經濟范疇的本質和起源，并把其理解為發展著的歷史本身產生出來而又加以揚棄的歷史暫時現象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財產的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經濟學的一切范疇，而且我們將發現其中每一個范疇，例如商業、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的、展開了的表現而已。”[11]這條線索開辟了直到《資本論》的全部馬克思經濟學的批判研究的道路。

同時，這種批判還使經濟學得以全面展開關于經濟異化和人的發展的研究。在異化勞動概念上，馬克思深刻分析了勞動產品同勞動者異化、勞動本身同勞動者異化、人同自己的類本質異化、人同人之間相互關系的異化等客觀的經濟異化現象，提出了工人的解放從而人類的解放是私有財產和異化勞動的揚棄，而這種揚棄只能是私有財產充分發展的結果。這不僅揭示了私有制條件下財富的積累和勞動者的非人化發展的矛盾，也為當代人思考經濟發展和人的發展的關系提供了基礎和基本結構。

三、論閾開辟與理性反思

我們知道，哲學思維的最大特點在于反思，即黑格爾所稱的“思辨的思維”。而理性對人類切身利益問題的反思決不等同于黑格爾式的反思活動，黑氏的反思僅局限于思維活動自身的清理，不過是使既定的概念及范疇體系化。我們所提倡的“理性反思”作為理性的自我反省，是理性自身的兩重化、理性的自我“超越”。其本身即融合于對人類生存問題的深切關懷，是對經濟發展趨勢的深層剖析，是對人性在生活領域的深刻反省，是人的生存活動面向理性的逐步展開過程。理性反思之所以能夠對理性起到自我監控、自我批判、自我矯正的作用，主要就是基于人類自然和歷史生存的人性根基。大自然肯于把自主權交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個理性自我反省的能力。鑒于此，我們以理性反思的方式來審視整個經濟活動的發展歷程，其恰恰折射出的是人對自我本性的深刻思考、探索與復歸的運行軌跡。一言以蔽之，經濟發展的關鍵仍然是人。

但我們同時應該看到，經濟活動本身又蘊涵有許多“非人性”的因素，會自然產生一種趨勢——導致人性的扭曲或者說人的異化。功利原則和效率原則是經濟活動的兩條基本原則。在大多數的情況下這兩條原則的結合，表現為對個人利益最大化的追求，不講功利和效率，人類社會就不可能進步。可是在追求個人利益最大化的過程中，又不可避免地會產生各種形式的物本主義（如縱欲主義、拜物教、拜金主義等），容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結合便是人的罪惡之源。正如亞當·斯密在其《國富論》及《道德情操論》中所總結的那樣，人性中既有“野獸”的一面，又有“天使”的一面。從前者出發，人是利己的；而從后者出發，人是有同情心的。也正是這種利己與利他、私欲與道德構成了市場經濟的內在矛盾。人的利己性實際是特定歷史條件下的產物，是人本身的發展還處于“物的依賴性”的社會背景下所表現出來的人的行為特征，一個符合人性的社會就應該承認人利己行為的合理性。“物質文明是經濟發展的碩果，人間罪惡也有其經濟根源。”[11]在私有財產存在的條件下，只要有經濟活動，就會有自發產生的惡的趨勢。因此，在這個意義上可以說，經濟活動是把雙刃劍。

21世紀經濟發展的趨勢之一，是逐步從物本主義經濟轉向人本主義經濟。當代市場經濟的運行正在發生著革命性的變化，新的經濟倫理已成為經濟發展模式選擇的關鍵，“以人為本”、“以德治商”的普遍推行，傳遞著經濟發展的人性化趨勢的信息。這一趨勢突出表現在以下兩個方面：其一，道德理性因素日益內化在生產力中，成為推動經濟增長的有力杠桿，良好的道德和法制環境愈來愈成為投資和消費信心的基石，信譽和品牌愈來愈成為市場的占有和開拓的憑證；其二，以人的全面發展為核心促使現代經濟觀念孕育著重大突破，人道的原則日益成為生產關系調整的首要原則，和諧與互信關系取代物質激勵成為主要整合方式，共生互利取代無情競爭成為市場主動力。而無論著眼于哪一方面，長遠的、整體的利益高于眼前的、暫時的、局部的利益，這已是歷史顯現的大趨勢，惟利是圖、認錢不認人的市場理念，正在成為過去。事實表明，在今天，建立在滿意基礎上的顧客忠誠度已成為企業贏利的首要保障，而企業能否做到這一點取決于員工對企業的滿意和忠誠。正是基于這一事實的確認，當代經濟學家們才紛紛指認“市場經濟是道德經濟”，現代大企業才努力塑造“以人為本”的企業文化。

總之，人既有渴望真理和智慧的理性因素，又有趨于塵世幸福的欲望或非理性因素。作為人類與生俱來的非理性，既是與理性相矛盾的生存要素，又是理性的必要補充形式，正是非理性的介入，恰恰激活了理性從而賦予了生存以現實開放性并促成了人類發展的歷史性飛躍。因此，人作為一種總體性的現實存在，只能不斷追求理性、趨于理性。我們以理性反思來洞悉經濟發展的這種人性化趨勢，既是以馬克思主義辯證統一的觀點來分析問題，又是借這種反省評價的方式使得經濟發展的邏輯脈絡日漸清晰地展開，以更有利于現實問題的解決。

參考文獻：

[1] 俞吾金. 人文關懷：馬克思哲學的另一個維度[N].光明日報，2001-02-06.

[2] Mark A.LutzKenneth Lux，Ph.D. The Challenge of Humanistic Economics.

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[4] Simonde de Sismondi，J.L. Political Economy and the Philosophy of Government.（1847）Reprint.New York：A.M.Kelly，1965，p.123.

[5] 馬克思.馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京：人民出版社，1972：460.

[6] 馬克思.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1972：18.

[7] 馬克思.馬克思恩格斯選集：第二卷 [M].北京：人民出版社，1972：86.

[8] 馬克思.資本論：第一卷[M].北京：人民出版社，1975：12.

[9] 馬克思.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：89.

[10] 馬克思.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：25，101.

[11] 林德宏.“以人為本”芻議[J].南京師范大學學報，2003，（5）：5-9.