從孔融的謙讓\\剛直談學校的人格教育

孔融，是東漢末年的著名文人，建安七子之一。七子之稱，最早見于曹丕的《典論·論文》，指的是東漢末年七位負有盛名的作家：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮隅、應瑒、劉楨七位文人。他們以其貞正高潔的人格，清新雋美的創作，活躍在東漢末年的文壇。他們大多有著不凡的家庭出身，自幼受有良好的教育，為人正直且頗有才華。本文研究孔融，不是因為他的文采，而是因為他獨特的人格魅力。他謙讓、剛直、秉正高潔、威武不屈的優秀品格一直被后人所推崇。在當今社會人格有所缺失的背景下，討論孔融謙讓、剛直這一典型的傳統文人人格有著十分積極的現實意義。

一、孔融的人格

孔融少年即聰穎過人，繼而以博學知名于當時。他以“昂昂累世士” 的身份，“且當猛虎步” 的雄心，步入仕途，希望能在維護正統綱常方面有所建樹。從孔融現存的幾十篇或全或殘的作品中，可以大略窺見孔融是個博學、正直的人，比如其《離合詩》中就體現出秉正高潔的品質及積極樂觀的態度。但孔融之所以名著于世的重要原因并不只是因這些作品，更是因為其一生行藏中所體現出的人格。

所謂“人格”，哲學、社會學、心理學、倫理學等學科都有各自的解釋和定義。在人們日常的理解和運用中，“人格”是指做人的基本品質。從人們所熟知的孔融的事例中我們可以看到他最突出的人格品質。

孔融出生于圣門，是孔子的二十世孫，從小生長環境得天獨厚，自幼飽讀經書，身受儒家思想影響。由于受家風的影響，為人很謙和，最著名的故事當然是膾炙人口、家喻戶曉的“孔融讓梨”。據《融家傳》載：“年四歲時，每與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問起故，答曰：‘我小兒，法當取小者’。由是宗族奇之”。 年僅四歲的孔融，就懂得謙讓，實在讓人嘖嘖稱贊。孔融雖然以禮讓聞名，但卻有話直說，就算得罪人也在所不惜，這與他傲岸、剛直的性格是不無關系的。孔融的剛直性格是其家世自豪感的結晶，他的《雜詩二首》中的第一首可以明證：“昂昂累世士，結根在所固。呂望老匹夫，茍為因世故。管仲小囚臣，獨能建功祚。人生有何常？但患年歲暮。幸脫不肖驅，且當猛虎步。安能苦一生，與世同舉措。由不慎小節，庸夫笑我度。雖望尚不希，夷齊何足慕？” 詩中刻畫了一個高潔剛正的形象，一身正氣，一腔正語，表現了孔融不屈從曹操壓力，決心保持高潔秉性的堅強意志。他在《與曹公論禁酒書》中為維護傳統觀念與秩序，一句“但惜谷耳” 揭穿了曹操敷衍辭令的虛偽，也包含了他對曹操的蔑視，再次體現出孔融仗理直言的性格。孔融為官正直，當時有規矩只要寫信告官吏貪污，就可嚴加查辦，當時孔融就揭發了好多宦官的親戚。而管信訪的官員受不，老收到孔融對宦官的揭發信。因為畏懼宦官的勢力，就派屬官去責問孔融。孔融卻毫不畏懼，沒有因此而有任何改變初衷的想法。這些都可以看出孔融正直的品質。孔融既反對東漢末年的宦官，外戚掌權的腐朽統治，又不同意曹操、袁紹“終圖漢室”。他的敢言以及對漢朝皇帝的效忠，最后使他丟了性命。尤其是孔融對待曹操的態度上，盡忠漢室是孔融與曹操相處的原則，他曾夸過曹操“惟公匡復漢室，宗社將絕，又能正之”。 但是后來隨著曹操的野心擴大，孔融覺察后就與曹操勢不兩立。經常發議論或寫文章嘲諷曹操的一些行為，言辭過激。此時曹操已掌握政權了，孔融對此卻全然不顧，對曹操肆無忌憚地侮罵。他的朋友都為他擔憂，而他卻不聽從，終被曹操記恨所殺。孔融雖然死了，但是他據理力爭、直道而行、嚴正剛直、一身正氣、威武不屈的品格一直被后人所推崇。

孔融的謙讓、剛直等這些人格品質并非與身俱來，而是源于我國博大精深的傳統文化思想的深刻影響。傳統的儒家與道家思想中有不少對這些人格品質的精彩論述，中國歷史上也不乏具備孔融型的文化人格的卓犖才俊。

二、文化的淵源

我們的民族在五千年的悠久歷史中，創造了豐富的物質文明的同時也創造了偉大的精神文明，形成了具有強大生命力的博大精深的傳統道德思想。不論是儒家思想還是道家思想，對中華民族優秀的傳統美德都有系統精辟和令人信服的論述，如孝敬父母、謙讓禮貌、注重修身、精忠報國等。這些優秀的傳統美德流傳千年，指導著千萬代的炎黃子孫找到人生中的航標，成就大業，無數中華兒女踐之以行的動人故事也因之流傳不息。

在諸多前人對于道德品質的論述之中，謙讓一詞，占據了很大的比重。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養的人所必備的。儒家強調把忠信、禮義、仁義視為修身立世之道，崇尚尊讓寬容、謙遜謹慎、“己所不欲，勿施于人”的處世原則。在與人交往的具體過程中，儒者的交友之道是強調要尊人尊己、恭敬謙讓，嚴已律己、寬以待人，結交志同道合的朋友。孔子在（《論語．憲問》）中提出“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。 把“修己”看作關系到他人和社會的大事，要求人們用恭敬謙遜的態度對待一切事物，使自己的言行合乎原則和社會規范，以達到“安人”和“安百姓”的目的。《周易》中說：“謙謙君子，卑以自牧”，只有以謙恭的態度修養自己，才能成為有道德的君子。

說起謙讓，我們中華民族有數不清的美談。如中國古代帝制中的禪讓制。堯帝作為皇帝時，愛民如子，天下事如同自己的事，國家治理得非常好。但是堯帝終會老去，必須有人要繼承他的位置。堯帝知道自己的兒子無能為力，于是把位置禪讓給了有才能的舜。舜也不負眾望，把國家治理得很好，人民更加安居樂業。堯帝是謙讓的，他沒有從家人的利益考慮，讓位給兒子，而是以國家利益為重，讓位給舜。他的禪讓是崇高的，令人欽佩。再觀《完璧歸趙》里的蓋世英雄藺相如，為了復興趙國，顧全大局，處處忍讓謙讓老將廉頗的粗暴無禮，才有了后來的曠世謙讓美談——負荊請罪的出現。在清代中期，還有個有名的“六尺巷”的故事。據說清朝的宰相張廷玉和位姓葉的侍郎都是安徽人，兩家相并而居，都要造房子，為爭地皮，發生了爭執。張老夫人便修書北京，要張宰相出面干預。這位宰相看完來信，立即作詩勸導夫人：“千里家書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。” 老夫人見書明理，立即把墻主動退了三尺，葉家見此情景，深感慚愧，也馬上把墻讓了三尺。這樣，張葉兩家的院墻之間，就形成了六尺寬的巷道，成了有名的“六尺巷”。張廷玉失去的是祖傳的幾分宅地，得到的卻是鄰里間的和睦及流芳百世的美名。

人格尊嚴是人之為人的重要標志。在做人的道德標準上，儒家崇尚的是一種“大丈夫”的道德標準，《孟子．盡心上》中提到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。 就是說人在富貴面前不能放肆，在貧賤的處境中志向也不能改變 ，在權貴面前不能屈服，這樣的人才能算得上“大丈夫”。《孟子》中的“我善養吾浩然之氣” 和《論語》中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也” 這種人格尊嚴和道德標準也是儒家所推崇的。孔子曰：“儒者可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數也：其剛毅有如此者”。 由此可見，儒者非常重視自己的人格尊嚴，他們不為權勢、利益的誘惑所折腰。在與人交往過程中，儒者有高尚的處世原則和交友之道。孔子《季氏》中提到“蓋者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，蓋也。友便辟，友善柔，友便佞，損也。” 可見孔子認為與正直、誠實、見多識廣的人交友會從中受益，而與阿諛奉承、夸夸其談的人交友則會從中受害。總之，儒家傳統文化對人的道德修養，個人的品行操守非常之重視，也產生了深遠的影響。正是這些崇高的人格精神，使我們中華民族經歷了幾千年的分裂、戰亂，最終凝聚在一起，正是這種超脫的精神人格力量如“浩然正氣”融化到中華民族的血液中，于是才有了無數的英雄志士，他們拋頭顱、灑熱血，他們為民族獻身的浩然正氣，“殺身成仁、舍生取義”的高風亮節。像西漢的蘇武，南宋的文天祥，明朝的鄭成功等他們丹心報國、寧死不屈的氣節流芳百世。

道家的代表人物莊子追求自由、崇尚自然，輕視名利、蔑視權貴。莊子教人不圖名位，他堅決反對以身殉名。他嘲諷那些達官貴人雖衣寇楚楚，卻如同籠中之鳥，不得自由。在為人處世方面，莊子強調“順人不失己”，“外化內不化”。莊子的“安時處順”即表面上和順萬物，隨波逐流，內心應堅持自己的原則，不與世俗同流合污。“外化”即避開現實的種種矛盾，“內不化”即堅持自己的主張，保持節操，要出淤泥而不染。莊子視名利如糞土，潔身自好，超凡脫俗，敢于抗爭的精神影響了一大批人。

我國偉大的愛國詩人屈原，他之所以被人們所崇敬，首先不是他的文采，而是他偉大的人格魅力。司馬遷曾這樣評價屈原：“推此志也，雖與日月爭光可也。”這種評價非常之高，但絕非夸張。屈原堅貞的品格和高尚的情操有他的作品和事跡為證。屈原雖出身高貴，但十分注重自身修養，一生光明磊落。“純粹”和“耿介”是其做人的最高標準。他在《離騷》中說：“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，名興心而嫉妒”。 即世人都貪婪地向上爬，滿有權勢財富仍不厭于索取。在這樣的社會風氣下，屈原卻不同流合污。雖屢遭打擊，卻始終堅持堂堂正正做人，寧愿被放逐，也絕不隨波逐流，卻變得更加堅強不屈，至死不變其節。

人稱“詩仙”的李白（后面說了“安能”句，這里就不能說），他在封建帝王面前傲岸狂放，對一些權貴、大官僚鄙視。據說，有一次李白奉命為楊貴妃作詩，在詩中把她比作漢武帝的寵妃趙飛燕，來贊美楊貴妃的姿色，而高力士卻從中挑撥，說李白有意譏諷。以后每次唐玄宗給李白加官時，楊貴妃都會阻止。李白知道后，于是主動上書，離開了長安，開始浪跡天涯，由此記下“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”

再如我國文化史上的一顆巨星——蘇軾，他秉性正直，為人坦率，曾自稱：“言發于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。” （《思堂記》）由此可見，蘇軾對社會現實的看法和對人生的思考都毫不掩飾地表現在其文學作品中。他是個敢于直言，敢于批判是否的人。又因他剛正不阿，使其一生歷經宦海沉浮，多次卷入北宋黨爭的政治旋渦中，屢遭貶謫，人生之路坎坎不平。“剛者必仁”是蘇軾人生經驗教訓的總結，剛者之所以仁就在于他心中沒有私心和偏見。

三、現實的困境

謙讓、正直都是中華民族的優良傳統，也是一個人應具備的優秀人格品質。而在當今充滿競爭的社會中，人們似乎對這些優良傳統品質不屑一顧，幾乎要讓它們從我們身邊溜走了。

俗話說：“滿招損，謙受益”。“路要讓一步，味需減三分”。君子厚德載物，雅量容人。謙遜處世，謙讓待人是傳統文化賦予我們的待人接物的基本處世原則。但在日常生活中，我們卻會經常看到，有些“血氣方剛”的人會因為一些雞毛蒜皮的小事互不相讓、惡語攻擊，甚至大打出手，使事情發展到不歡而散直至無法挽回的地步。在現代社會中，謙讓將被人們所忽視。在公共汽車上，你會經常看到一位老人或孕婦站在那里，而座位上坐的是年輕力壯的小伙子，或穿的花枝招展的年輕姑娘。在買東西時，很難看到人們排好隊有秩序的購買，代替的是你爭我搶，哪里還有謙讓呢？也許在現代人眼中，現在是個競爭社會，謙讓別人也就是害了自己，為了一個名義而不惜一切手段，更別提什么謙讓了。謙讓是我們中華民族的傳統美德，為什么不能將這傳統美德發揚光大呢？難道它真的沒有存在的意義了嗎？其實不然，謙讓是一種美德，在生活中，謙讓是非常重要的，學會謙讓，是一個人立身處世最平安最快樂的方法。謙讓是一種豁達的摯愛，可以化沖突為祥和，化干戈為玉帛。謙讓又是一種高尚的品德。如別人不小心撞到了你，內心也會感到不安。你以謙讓待人，自然會得到別人的理解與擁戴。謙讓還是一種風度和境界，如果人人都能謙讓，那么人人都能受益。比如走在山間小路上，兩個人不能同時通過時，如果爭先恐后就有墜入深谷的危險，最終會導致同歸于盡，但是如果自己先停下來，讓他人先過去，那么每一個人都能安全的走過這條小路。所以在生活中，只有相互謙讓友愛，才能避免糾紛，得到開心。只要大家能夠自覺地謙讓一點，退一步就會海闊天空。人與人之間相處，貴在謙和禮讓，它能折射出做人的境界。俗話說得好：“與人方便，與己方便”，謙讓不但能讓你得到他人的尊重和感激，而且會使你擁有很多知心朋友，要知道，千金易得，知己難求，當你遇到困難時，他們會伸出援助之手，這是對你謙讓別人的最大回報。而一個自私自利的人是永遠也體會不到幫助別人的樂趣的，他只能是孤家寡人，沒有知心的朋友和他共度難關，這樣的人豈不是很可憐嗎？因此，為了把我們的社會變得美好而又和諧，讓我們用謙讓來對待他人，用真誠的心來關愛他人吧！

正直是一個人最基本的道德品質。用公正的態度對待周圍的人和事，是社會對每個人提出的基本要求。正直的人胸懷坦蕩、是非分明、嫉惡如仇，為了伸張正義常常挺身而出。所以古訓云：“做人貴直”。然而當今的一些文人，不論是自封的，還是有權威驗證的，表面憤世嫉俗，處處找當權者的毛病，毛病找的不少，可是從不敢當面指出，只喜歡在背后指點。一到公開場合就只會說官方語言，寫官樣文章。再放眼現代社會，激烈的競爭，快節奏的生活，復雜的人際關系，多元化的價值觀念，使每個人都處于尖銳的矛盾沖突之中。因此，各種矛盾和問題都暴露出來了。如現在的領導干部“依附權勢”的心理很重，把權利看得太重，怕丟官失權。因此，他們在實際工作中，察言觀色、見風使舵、陰奉陽違、欺上瞞下，沒有骨氣，不敢講真話，這實際上是領導者人格的蛻變。正如古語所云：“上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。” 但是對于領導來說，不僅要“做官”而且要做人，更要做一個正直的人。應該提倡人們講正氣，敢于講真話，如果自己帶頭說假話，打擊說真話的人，這個社會還有人敢說真話嗎？ 那么國家就要遭殃，人民必定不會幸福。因此，作為黨的領導干部要善于分辨是非曲直，堅持真理，同時還要敢于同惡勢力作斗爭，需要有剛正不阿，不怕打擊報復的勇氣。在現實生活中，我們往往會遇到對自己不公正或被人誤解的情況，而堅持真理，剛正不阿的品格，就顯得尤為重要，它會使你走出迷茫，走出恐懼，勇往直前。

當今社會，不僅成人缺乏謙讓、正直等品質，兒童也是如此。因此，在對孩子進行知識文化教育的同時，更要注重孩子的人格培養，所謂“先成人，再成才”。

四、教育的出路

人格的發展完善伴隨著生命的始終，而小學階段則是人生中人格形成的重要時期，對將來人格完善有重大影響。人的發展是連續不斷的，前一階段的發展必將影響后一階段。小學生人格尚在形成時期，他的生活、所受的教育必然會在心靈上留下深刻的痕跡。小學階段在一個人的一生中有著重大的影響作用。人格理論家如弗洛伊德、阿德勒、斯金納等都把重要的成年人格特征與某些類型的童年經驗相聯系。素質教育的目標之一是培養人格完善的人。因此，對小學生人格的塑造，不僅是社會的需求，也是小學生自身健康發展的需要。

時代在進步，生活水平在一天一天地提高。現在的小學生從小就生活在幸福的環境中，得到了來自各方面的關愛:社會的、家人的、朋友的……可是在索取的同時，他們是否想到了付出？他們往往缺乏的是謙讓、正直等優秀品質。

現在的小孩子基本都是獨生子女，在家都是爸爸媽媽爺爺奶奶甚至是外公外婆都圍著他一個人轉，不管是什么事基本上是有求必應，要什么有什么，要怎樣就怎樣，家長們全都由著他，更不會有人跟他搶什么。他們基本上只懂得接受別人的關心和疼愛，盡情的享用自己所擁有的，卻不懂得怎樣去關心和疼愛身邊的親人老師和同學。他們誤以為別人關心他是應該的，他們的享用是理所當然的。 一些孩子缺乏謙讓的美德，做什么事都以自我為中心，只考慮自己的利益而忽視他人的需要，只顧自己而不為他人著想。因此，到了學校大多數同學都還是想其他同學都讓著自己，沒有為別人服務的意識。筆者在一次實習期間曾遇到這樣一件事。有一次，放學后我留了幾個同學下來幫值日的同學打掃教室，他們也很自覺的留下來了，他們在掃完地之后，有兩個同學在一起搶一個簸箕，他們搶了半天也沒有一個讓步的，都想先用，結果就幾個人拿者簸箕去找我，都說是別人搶他的，讓我來解決。本來他們留下來幫同學值日是值得表揚的，可他們卻又為了先把垃圾清理掉去搶簸箕，誰也不愿讓誰，這時我該批評他們嗎？那我又能置之不理嗎？

社會的進步與繁榮離不開正直的人們，但在我們的少年兒童中也存在著諸多為人不正直的問題。如在班干改選時，他們會選擇和自己關系較好的同學當班委；值周生檢查衛生，他們發現別的班級包干區不太干凈，給評“良”，查自己班級包干區時，即使發現不干凈也給評“優”；班委平時執行工作不能抱公正的態度，不能做到實事求是等。實習期間還有幾次我去班級監考，每次都會發現學生有考試作弊的不良行為，而且還不止一個，這么小就學會了弄虛作假。平時收作業時總是有那么幾個同學不交，而且編出來的理由多種多樣。

他們還是個孩子，竟存在著那么多不良行為，這樣下去，必將影響孩子們的健康成長。那怎么辦呢？其實小孩子是較容易改造的，他們學東西也很快。所以作為老師和家長應對他們進行正確的引導，幫助他們樹立正確的人生觀，培養他們健康完善的人格。為了不久的將來在我們身邊會有更多的孔融，我們應及時采取相應的措施。小學生人格的形成來自于學校、家庭、社會的教育和環境的影響。教育雖然無法根本改變社會的大環境，但我們卻可以通過整合學校、家庭的教育資源，努力為小學生營造健康成長的小環境，讓小學生處處受到教育。

學校是孩子成長階段最主要的教育平臺，所以，將人格教育滲透進學校教育是最首要的環節。

（一）充分利用思想品德課堂教學對小學生進行人格教育。

在思想品德課教學中，要做到說理清楚明白，應注意小學生年齡特點和認識規律。小學生認識問題的能力還處于比較低級的階段，他們善于形象思維，抽象思維能力、概括能力較差。在整個小學階段，學生的抽象思維能力處在不斷發展中，道德認識能力也逐漸在提高。我們要充分考慮到小學生認識事物的特點，按從具體到抽象，從感性到理性的原則，提高他們的道德認識。為此，具體方法就是說說事例，講講道理。如在教學“謙讓”這一內容時，結合古代文人“孔融讓梨”的具體事例，深入淺出地講給學生，使學生懂得謙讓是一種美德，教育學生從小要講謙讓，并讓學生試著表演。也可以讓學生說一說在平時的生活中所看到的或自己親身經歷的一些謙讓的事例。如在教學“為人正直，說話、做事公道”的內容時，可向學生介紹包公在任知府時，依法辦事，不殉私情，不畏權勢，敢于直言的事例說明包公為人正直。教育學生正是由于包公公正、坦率，敢于堅持正義，主持公道，所以為世世代代人民所歌頌。除此以外，還可以布置學生自己去搜集有關謙讓、正直的事例作為作業。

（二）在小學語文教學中滲透人格教育。

教育的根本任務就在于不斷促進人的發展與完善。語文學科工具性、思想性、綜合性的特點，使語文教學在培養小學生健康人格，促進小學生全面發展方面具有特殊的重要地位。那么，如何在語文教學中滲透健康人格教育呢？我們可以從以下幾方面入手：

第一，挖掘教材中蘊含的人格教育因素。語文教學畢竟不同于專門的人格教育，在語文教材中，人格教育的有關內容是零星地潛隱在一篇篇具體課文中的。因此，要想在語文教學中滲透人格教育，教師就必須首先將這些潛在的因素挖掘、整理出來，并融會于心。

第二，結合語文學科的特點，講究方式方法。如找準切入點，有針對性的進行教育。找準切入點，也就是找到語文教學與人格教育的最佳契合點，只有找到這個點，滲透才能順利實現。例如教學《墨梅》這首詩時，讓學生領略這首詩不僅反映了梅花的風格，也反映了作者的高尚情趣和淡泊名利的胸襟，鮮明地表明了他不向世俗獻媚的堅貞、純潔的操守。我們可以以“墨梅”為切入點，以“墨梅”的高潔品質作為例子，讓學生去體會詩人借墨梅自喻，鄙視流俗、貞潔自守的高尚情操。老師在教學這首詩時，可將為人正直，面對邪惡剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可屈生的孔融作為補充材料引入。這些都是我們進行人格教育的極好素材。在語文教學中，教師應有意識的運用這些具體形象的人格范例進行啟發誘導，在學生面前樹立一個個光輝的榜樣，從而達到教書育人的目的。這樣通過語文教學，一方面增長學生的傳統文化知識、智慧、能力。另一方面又塑造了學生們好的靈魂，完成教育人，引導人，鼓舞人的歷史使命。

（三）發揮教師在小學生人格教育中的作用

小學生年齡小，他們對老師有較強的依戀之情，他們愿意接近老師，模仿老師，所以不管老師的積極或消極方面的影響都會在小學生身上發揮作用。我國古代教育家孔子主張“正人先正己”，提出“其身正，不令其行；其身不正，雖令不從。”這些至理名言，揭示了一個教育真諦，那就是：為人師者，必須注重言傳身教，要求學生做到的，自己首先應做到。由此產生的教育力量，將永遠作用于學生的心靈。具有高尚道德境界的老師，往往受學生的愛戴。教師的言談舉止、道德修養、人格品性，會給學生潛移默化的影響。教師是學生的道德楷模。教師不僅要把道德的種子播撒人間，還要讓道德生長的力量見證于自身。教師要處處以身作則，親身示范來引導學生的行為習慣。

家庭，是孩子成長停留時間最多的空間，所以在學校教育之余，我們不能忽視家教中的人格教育，家庭的傳統美德教育應與學校同步。正如《蘇霍姆林斯基給教師的一百條建議》中說：“如果沒有整個社會，首先是家庭的高度的教育修養，那么不管教師做出多大的努力，都收不到完美的效果。”因此，家庭中的人格教育是小學生人格教育的重要一環，能達到潛移默化的作用。既然家庭教育對孩子的成長是如此重要，那么作為家長首先就要以身作則，率身正行，做孩子的榜樣。俗話說：“己不正，何以正人？”父母要從自己做起，加強自身的道德修養，做一個講謙讓、正直的人：對同事、親友不說謊、不做假，不斤斤計較；在孩子面前信守諾言，不為了達到某個短期的效果而欺騙孩子；不在孩子面前說別人的壞話等，父母要讓自己的一言一行都成為孩子學習的榜樣，以自身的高尚品格對孩子進行人格感化。

除了以身作則外，家長還可以引入榜樣作示范。小學生具有可塑性大，模仿性強，富于理想等特點，而榜樣又有很強的說服力和感染力，對小學生的思想、人格和行為都有著非常重要的影響。因此，家長可以講一些謙讓、正直的小故事給孩子聽。孔融的事例尤為典型，孔融的標準是曲于理而不畏于權，這是對孩子教育的最好榜樣。孔融從小就講謙讓的精神和他在邪惡、權貴面前敢于直言、剛正不阿的品質正是當今孩子值得學習的地方。教育孩子做人需要忍讓，但忍讓是有原則的，忍讓并不意味著退卻不前或軟弱可欺，并不是面對委屈、誤解、甚至侮辱時無動于衷。忍讓是為了顧全大局和未來著想。忍讓是以平和的心態去感化他人的淺薄行為，以寬大的胸懷去包容他人無理的舉動，最終以無可爭議的成功來向世人證明。如藺相如忍讓為國家，韓信忍受胯下之辱，林肯受辱罵而不怒等，都被世人傳為美談。而對外風邪氣和腐敗現象就應做到剛正不阿，敢于批判，敢于和惡勢力斗爭。做一個是非分明的人。

正如前文所說，雖說社會大環境不是僅憑教育之力可以改變的，但社會的各階層還是可以盡些棉薄之力來改善孩子的教育環境，比如輿論導向多一點正面教育，少一點反面“教材”。正面教育形式多了，對小學生耳濡目染，促使其心中升起對時代英雄的敬仰之情，自豪之感，引導他們形成正確的人生價值觀、榮辱觀。

總之，只有學校、家庭、社會各方面形成協同一致的教育力量，才能使小學生在這個社會中健康地遨游、成長。

【作者單位：南京市竹山小學江蘇211100】