儒家倫理影響下的漢代民間信仰新變化

李秋香

(河南大學文學院，河南 開封， 475001)

倫理，是處理人與人之間關系的規范準則。自人類誕生并結成一定的社會關系之時起，就在相互之間的交往中形成了不成文的規范與準則。隨著文明程度的提高、階級的出現和國家的建立，這種約定俗成的規范和準則被上層文化所吸收并根據統治階級的需要和社會條件的改變得到不斷地修改和完善。在春秋戰國時代，以孔子為代表的儒家便在禮俗的基礎上創立了倫理學說，后經孟子等人的發展，形成了原始儒家的倫理道德規范。到漢代，董仲舒結合陰陽五行學說對其進行改造論證，形成了新儒家的倫理道德規范。隨著儒學在社會的普及與滲透，以忠孝觀念為代表的儒家倫理對民間社會的影響日益顯著。民間信仰在強大的主流文化的影響下，便產生了對符合當時統治階級所宣揚的忠和孝道楷模人物的崇拜和敬仰，此類神靈成為漢代中期以后民間信仰的新對象，這是不同于以往民間信仰的新特點。

一、以儒出仕的官吏成為民間信仰的對象

以儒出仕的官吏成為民間信仰的對象，這在漢代之前是不曾有過的。漢代之前民間信仰的對象主要是自然崇拜如對天體、土地、河、山、火、門、戶、井、灶、中霤之神的信仰以及對某些有功于民的古圣先賢神的信仰如五帝、伍子胥等，這在《山海經》、《楚辭》、《禮記》、《呂氏春秋》以及《史記·五帝本紀》等典籍中均有記載。盡管漢代之前的一些人神如伍子胥等是民間信仰的對象之一，但他們并不是以儒者身份出仕并成為民眾的崇祀對象的。以儒出仕是西漢中期以后的產物。隨著西漢中期儒家獨尊地位的確立，儒學愈益成為官吏選拔的標準。武帝之后包括循吏在內的地方官吏以推行教化為己任，在任職地通過各種方式對當地民眾進行包括孝道在內的儒學教化工作。具有儒者身份的官吏在其死后被當地吏民立祠祭祀，這是儒家官吏被神化的開始。如西漢時的朱邑，據《漢書·循吏傳》記載：

(朱邑) ……少時為舒桐鄉嗇夫，廉平不苛，以愛利為行……存問耆老孤寡，遇之有恩，所部吏民愛敬焉……遷北海太守，以治行第一入為大司農。為人淳厚，篤于故舊，然性公正，不可交以私。天子器之，朝廷敬焉……身為列卿，居處儉節，祿賜以共九族鄉黨，家亡余財。神爵元年卒。天子閔惜，下詔稱揚曰：“大司農邑，廉潔守節，退食自公，亡強外之交，束脩之饋，可謂淑人君子。遭離兇災，朕甚閔之。其賜邑子黃金百斤，以奉其祭祀。”初，邑病且死，屬其子曰：“我故為桐鄉吏，其民愛我，必葬我桐鄉。后世子孫奉嘗我，不如桐鄉民。”及死，其子葬之桐鄉西郭外，民果共為邑起冢立祠，歲時祠祭，至今不絕。[1](3635?3637)

在這則材料里，朱邑的一系列行為如 “廉平不苛，以愛利為行”、“存問耆老孤寡”等及其“為人淳厚，篤于故舊，然性公正，不可交以私”等廉潔公正的為官處事之道都與儒家所提倡的政治倫理相符，受到了帝王的贊許和吏民的愛戴。故在其死后，正如其所料，民眾共為其“起冢立祠，歲時祠祭”。除朱邑外，在兩漢時期，吏民為曾在當地任職而多有政績的官吏立祠祭祀的例子在正史中還有很多，又如召信臣，據《漢書·循吏傳》記載：

(召信臣)九江壽春人也……出補谷陽長……遷上蔡長。其治視民如子，所居見稱述……遷南陽太守，其治如上蔡……(信臣)好為民興利，務在富之……民得其利，畜積有余。信臣為民作均水約束，刻石立于田畔，以防分爭。禁止嫁娶送終奢靡，務出于儉約。府縣吏家子弟好游敖，不以田作為事，輒斥罷之，甚者案其不法，以視好惡。其化大行，郡中莫不耕稼力田，百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止。吏民親愛信臣，號之曰召父。荊州刺史奏信臣為百姓興利，郡以殷富，賜黃金四十斤。遷河南太守，治行常為第一，復數增秩賜金。竟寧中，征為少府，列于九卿……信臣年老以官卒。元始四年，詔書祀百辟卿士有益于民者，蜀郡以文翁，九江以召父應詔書。歲時郡二千石率官屬行禮，奉祠信臣冢，而南陽亦為立祠。[1](3641?3643)

從召信臣“以明經甲科為郎，出補谷陽長”可知，他以儒學起家是毫無疑問的。而他后 “遷上蔡長” “遷南陽太守”等的原因均是其政績所致。在為官期間，召信臣“視民如子”、“好為民興利”等行為符合“仁者愛人”、“民為貴”等儒家政治倫理思想準則。而他為防止民眾之間的紛爭而自覺主動地“作均水約束，刻石立于田畔”以及“禁止嫁娶送終奢靡，務出于儉約”等都是把民眾的根本利益放在第一位。而針對“府縣吏家子弟好游敖，不以田作為事”，他斷然下令“罷之” “甚者案其不法”， 絕不心慈手軟。這亦是把統治階級所提倡的以農為本之主張，作為自己的社會責任而加以貫徹。正因為他的作為符合統治者關于良吏的標準，故其得到了漢代上層的不斷表彰和其他官吏與黎民百姓的尊敬與愛戴。在其死后，得到了“歲時郡二千石率官屬行禮，奉祠信臣冢，而南陽亦為立祠”的殊榮。對召信臣的奉祀是得到統治階層的認可的，因為他頗有政績的一生符合儒家和統治者所提倡的祭祀標準，即《禮記·祭法》中所說的：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。”

在東漢時期，一些頗有政績的地方官吏也同樣被民眾奉祀，如在和帝時期開始顯名的王渙。據《后漢書·循吏列傳·王渙傳》記載：

(王渙)廣漢郪人也……渙少好俠……晚而改節，敦儒學，習《尚書》……(和)帝大悅，渙由此顯名。州舉茂才，除溫令。縣多奸猾，積為人患。渙以方略討擊，悉誅之。境內清夷，商人露宿于道。其有放牛者，輒云以屬稚子，終無侵犯……遷兗州刺史，繩正部郡，風威大行……永元十五年……還為洛陽令。以平正居身，得寬猛之宜。其冤嫌久訟，歷政所不斷，法理所難平者，莫不曲盡情詐，壓塞群疑。又能以譎數發擿奸伏。京師稱嘆，以為渙有神算。元興元年，病卒。百姓市道莫不咨嗟。男女老壯皆相與賦斂，致奠醊以千數。渙喪西歸，道經弘農，民庶皆設盤桉于路。吏問其故，咸言平常持米到洛，為卒司所鈔，恒亡其半。自王君在事，不見侵枉，故來報恩。其政化懷物如此。民思其德，為立祠安陽亭西，每食輒弦歌而薦之。永初二年，鄧太后詔曰：“夫忠良之吏，國家所以為理也。求之甚勤，得之至寡。故孔子曰：‘才難不其然乎！’……故洛陽令王渙，秉清修之節，蹈羔羊之義，盡心奉公，務在惠民，功業未遂，不幸早世，百姓追思，為之立祠。自非忠愛之至，孰能若斯者乎！今以渙子石為郎中，以勸勞勤。”延熹中，桓帝事黃、老道，悉毀諸房祀，唯特詔密縣存故太傅卓茂廟，洛陽留王渙祠焉。[2](2468?2470)

可以看出，王渙是在“敦儒學，習《尚書》”后得以在漢和帝時期揚名的。在任溫令期間，誅殺奸猾之人，使“境內清夷，商人露宿于道”；在任洛陽令期間，“以平正居身，得寬猛之宜。其冤嫌久訟，歷政所不斷，法理所難平者，莫不曲盡情詐，壓塞群疑。又能以譎數發擿奸伏”。注曰：“譎、詐，數術也。”王渙身為一縣之令，為民平理冤獄，而他所憑借的手段之一便是術數。術數在漢代極為盛行，而經過董仲舒所改造的摻雜有陰陽五行的新儒學是相信天人感應的，以儒學致仕的許多官員也精于此道，王渙即是其中之一。也正是他借助了術數這一民間信仰，故而其對疑難案件的破解也被當地民眾認為是神算，王渙在民眾的心目中可算是一位為民著想且具有傳奇性色彩的人物了。正因為在其治理下，當地治安良好，民眾的切身利益得到了維護，故而在其死后，“道經弘農，民庶皆設槃桉于路” “民思其德，為立祠安陽亭西，每食輒弦歌而薦之”。王渙不僅僅得到了百姓的稱頌，而且被漢代最高統治者視為“忠良之吏”，給以國家之忠臣的褒獎和為其子贏得了為“郎中”的資格。而民眾為王渙立祠也得到了統治階級的承認和許可，正如鄧太后所說：“百姓追思，為之立祠。自非忠愛之至，孰能若斯者乎！”之后“在延熹中，桓帝事黃、老道，悉毀諸房祀”的事件中，王渙等祠廟被特詔保存，這是王渙的忠臣身份所致，而為官盡忠是從為人子要恪盡孝道的儒家倫理移植而來的。關于王渙以儒家之孝來教化民眾的事跡，在《后漢紀·孝和皇帝紀下》中記載：

是時廣陵人王渙為洛陽令，治有異跡。初渙游俠尚氣。晚節好儒術，為治修名責實，抑強扶弱，并官職，吏輒兼書佐，小史無事，皆令讀《孝經》。病卒官。[3](286)

在這里，王渙被說成是儒家經典《孝經》的推崇者，而且在其任職期間，亦以《孝經》教人。這都說明王渙本人即是儒家倫理的親身實踐者。

與王渙相比，王堂在生前即享有了民為之立祠的殊榮。

王堂字敬伯，廣漢郪人也。初舉光祿茂才，遷谷城令，治有名跡。永初中，西羌寇巴郡，為民患。詔書遣中郎將尹就攻討，連年不克……(堂)拜巴郡太守。堂馳兵赴賊，斬虜千余級，巴、庸清靜，吏民生為立祠。(《后漢書·郭杜孔張廉王蘇羊賈逵列傳·王堂》)[2](1105)

敬伯愷悌，樹德播惠。

注云：王堂字敬伯，郪人也。初臨巴郡，進賢達士，舉孝子嚴永、隱士黃錯及張璊、陳髦，民為立祠。徙任左扶風，政教嚴明。(《華陽國志·廣漢士女》)[4](746)

第一則材料記王堂最初被推舉為“光祿茂才，遷谷城令”，說明其是以經學途徑仕進的。在其出任巴郡太守后，派兵殺退西羌，為巴郡解除了外患。第二則史料則主要敘述了王堂任巴郡太守后，作為地方大員，他向朝廷極力推薦賢達之人，包括孝子嚴永及隱士黃錯等人，為本地的教化作出了重要貢獻。由于以上的突出政績，故而當地官吏和民眾為其立生祠。王堂在民眾的心目中是不同于凡人的神靈，成為民間信仰的對象。正因為他在任職期間政績突出，受到地方民眾的愛戴，故而又得到不斷升遷。

結合以上材料，可以說，儒家倫理已成為漢代官員仕進前后自覺遵循的行為規范和標準，同時又以此教化地方，敦正風俗，成為朝廷文化控制的工具。

二、 世俗忠孝傳說故事和孝感動天信仰的流播

世俗忠孝傳說故事和孝感動天信仰的流播是儒家的忠孝觀念滲透進民間信仰的結果。先秦時期，雖然在《孟子》等文獻典籍中有舜的孝養其父以及曾子至孝傳說的記載，但那時并未形成被遍及廣大區域的普通民眾所接受和認可的規模與氣候。孝忠傳說故事被廣大民眾所接受以及孝可感天的信仰的大規模的傳播是西漢中期后儒家孝忠觀念在深度和廣度上向民間滲透的結果。我們所知的二十四孝圖是漢代畫像石的主要內容，這是儒家倫理觀念被民眾接受的重要表現。可見，世俗忠孝傳說故事和孝感動天信仰的流播是漢代民間信仰的新特征。

西漢中期隨著儒家“獨尊”地位的確立，忠孝仁義等倫理觀念在漢政權的極力推動下日益向民間滲透。一些在行為和思想上體現儒家仁義忠孝之道價值觀的普通人，亦被當地百姓神化，且得到了官方的首肯。在某些情況下，這些普通人還受到官方的表彰并且將其出身事跡等進一步改造成為符合儒家倫理標準和統治階級意識形態需要的榜樣，進而借此感召廣大民眾，以達到維護統治秩序的目的。這不能不說是儒家思想深入影響民間信仰的結果。在漢及其以后的文獻和出土文物中，均有不少關于孝婦至孝奉養公婆而反被冤屈以致于感天動地的傳說故事。如東海孝婦的事跡在多處文獻中均有記載。生活于西漢中后期治《谷梁春秋》的儒者劉向在其所著《說苑》“貴德”篇中，就保存有東海孝婦冤死而此地大旱三年，最終因得到祭祀而天降甘霖的感人傳說：

東海有孝婦，無子，少寡，養其姑甚謹。其姑欲嫁之，終不肯。其姑告鄰之人曰:“孝婦養我甚謹，我哀其無子，守寡日久。我老，累丁壯奈何!”其后母自經死。母女告吏曰:“孝婦殺我母。”吏捕孝婦。孝婦辭不殺姑。吏欲毒治，孝婦自誣服，具獄以上府。于公以為養姑十年以孝聞，此不殺姑也。太守不聽。數爭不能得，于是于公辭疾去吏。太守竟殺孝婦。郡中枯旱三年。后太守至，卜求其故。于公日：“孝婦不當死，前太守強殺之，咎當在此。”于是殺牛祭孝婦冢，太守以下自至焉。天立大雨，歲豐熟。[5](109)

此則材料在班固的《漢書·雋疏于薛平彭傳》，[1](3041?3042)以及后世所著的《搜神記》中也有記載。[6](139)無獨有偶，《后漢書·循吏傳·孟嘗》中同樣保存了浙江會稽地區的一則孝婦故事。[2](2472?2473)

以上幾則材料有驚人的相似之處。先是孝婦至誠奉養婆婆，但在婆婆不想連累兒媳自殺身亡或年老壽終正寢之后，卻被婆家人誣陷她殺死婆婆，孝婦被冤枉致死。后當地連旱二年或三年，郡守查明原因后，采取殺牛祭婦冢、表彰冤魂或抓誣陷之人歸案及祭墓等手段，終于求得了屈死之鬼魂的原諒，而降下大雨解除旱情。從孝婦傳說故事的記載者、郡決曹于公和郡戶曹吏孟嘗均認為當地旱情是冤獄案所引起、太守祭孝婦墓等等行為和祭祀之后“天立大雨，歲孰”及“天應澍雨，谷稼以登” 等一連串的情況來看，無論官吏或是民眾，對孝婦至孝感天是深信不疑的。與這兩則材料相比，晉代干寶的《搜神記》則對孝婦至孝感天做了最好的注解。《搜神記》在原有傳說故事的基礎上，進一步用長老的傳言點明孝婦的名字為周青，而且周青在被冤殺之前，囚車上載有“十丈竹竿，以懸五幡”。周青面對眾人，發下誓愿：“青若有罪，愿殺，血當順下；青若枉死，血當逆流。”結果是，“既行刑已，其血青黃，緣幡竹而上標，又緣幡而下云”。這一當場應驗的征兆，說明孝婦周青是被冤殺的，這是上天將要對這一世間冤案的制造者及其統轄區域發出天譴的暗示。周青被殺后，郡中果然三年枯旱。[6](139)

此外，漢代畫像石保存了不少關于包括至孝在內的忠孝節義故事畫像。信立祥指出，武梁祠中的歷史故事畫像，“幾乎完整地表現了儒家以‘仁’為核心，以‘忠、孝、節、義’為主要內涵的道德準則。在漢代畫像石建筑中，這是一個絕無僅有的孤例”。[7](128)

“三洲孝人”屬于武氏祠孝道畫像之一，與此相關的傳說故事在《太平御覽·地部·河》引蕭廣濟《孝子傳》云：

三洲人者，各一洲人，皆孤單煢獨。三人閑會樹下息，因相訪問。老者曰：“寧可合為斷金之業那?”二人曰：“諾。”即相約為父子。因命二人于大澤中作舍，且欲成。父曰：“此不如河邊。”二人曰：“諾。”河邊舍幾成。父曰：“又不如河中。”二人復填河，二旬不立。有一書生過之，為縛兩土肫投河中。會父往，呼止之曰：“嘗見河填耶，觀汝行耳。”相將而去。明日俱至河邊，望見河中土高丈余。[8](292)

此則故事講述的是，來自不同地域的互不相識的三個人偶然碰面，并為謀生而結為父子關系。二子嚴遵父命，分別在大澤、河邊和河中建房，但在河中建房是不可能實現的，然而二子并沒有表示任何的反對意見，對父惟命是從。結果是，在化身為書生的神靈的幫助下，河中土竟然高達丈余，也即河被填，作舍有望。關于蕭廣濟著《孝子傳》一事，在《隋書·經籍志》之中有載：“《孝子傳》十五卷， 晉輔國將軍蕭廣濟撰。”[9](976)

在漢代還有王祥臥病求鯉而感動神靈的孝行傳說故事。如《續后漢書·列傳·王祥》載：

王祥字休征，瑯邪臨沂人。性至孝，早喪其母，繼母朱氏不慈，數譖之。由是失愛于父，每使掃除牛下。祥愈恭謹，父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母常欲食生魚，時天寒水凍，祥解衣，將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持以奉母。母又思黃雀炙，復有黃雀數十飛入其幕。鄉里驚，以為孝感所致。有丹柰結實，母命守之。每風雨，祥輒抱樹而泣，其篤孝如此。漢末遭亂……母終，居喪毀瘁，幾不能起。徐州刺史呂虔檄為別駕，祥年已六十，固辭不受。覽勸之，為具車牛，祥乃應召。虔委以州事。于時寇盜充斥，祥率勵兵士，輒討破之，州界清靜，政化大行。州人歌之曰：“海沂之康，實賴王祥。邦國不空，別駕之功。”舉秀才，除溫令，累遷大司農。曹髦立，與定策功封關內侯，拜光祿勛，轉司隸校尉，從討毌丘檢遷太常，封萬歲亭侯。髦幸太學，命祥為三老……及武帝為晉……拜太保，進爵為公，加置七官之職……祥固乞骸骨。詔聽以睢陵公就第，位同保傅，在三司之右，祿賜如前……覽與祥俱以孝友稱，累遷宗正卿，光祿大夫卒。[10](1103?1104)

(王祥)性至孝……鄉里驚嘆，以為孝感所致。(《搜神記》)[6](134)

這幾則材料都涉及了漢代孝子或擬孝子由于至孝而感動神靈的傳說故事。《三洲孝人》中的父與子是擬制血緣關系，是在他們各自形單影只的情況下，為生計而“相約為父子”。在統治階層大力提倡孝道的漢代，這種擬父子關系如同出自血緣的父子親情。兩子嚴遵父命，分別在大澤中作舍、河邊作舍、河中作舍，而從來不考慮此事能否行得通，體現了“孝”之義在“順”的儒家倫理精神。但盡管如此，他們的行為竟然感動化身為書生的神靈，為其“縛兩土肫投河中”。而在第二天事情的發展結果則是“河中土高丈余”，這意味著在河中作舍的愿望即將成為現實。據此可知，本傳說故事的講述者和記載者以及傳播者，對孝行可感天地之神靈這一點是深信不疑的。正因為有著民眾信仰的支撐，這則傳說故事才能從漢一直流傳到后世而得以保存下來。而保存的途徑不僅有口頭傳說、文獻記載，還有圖像等美術作品對其情景的再現。

相對于三洲孝人屬于無名的世俗性傳說來講，王祥臥病求鯉等孝行故事則是以真實的歷史人物為主角的。王祥屬于晉代著名的山東瑯邪王氏家族的先輩之一，關于他的孝親故事不僅在漢畫像石中有明確的反映，而且在《續后漢書》和《搜神記》等典籍中亦有記載。王祥在母親早逝的情況下，面對惡毒的繼母和不再關愛自己的父親，他依然恪守孝道。繼母百般刁難，他亦不改孝子之心。在冰天雪地為母剖冰求魚，而鯉魚果然躍水而出，而且是兩條。在繼母想吃黃雀炙的情況下，竟“有黃雀數十入其幕”，使王祥得以供母。這兩件看起來不可思議的事情，使得鄉里之人為之驚嘆，“以為孝感所致”。可見，民眾對人的孝行可感神靈是信以為真的。而王祥正因為一系列的孝行包括“有丹柰結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣”等等，終于傳開并為官府所知后，面對“州郡辟命”，他堅辭不應，理由可能是在家要盡心侍奉年邁的繼母。其母亡后，王祥“居喪毀瘁，幾不能起”，成為漢代孝子的真正典范。他的孝行非常符合當時儒家所提倡的孝道即子對父母的絕對順從這一點。他的孝行不但感動了冥冥之中的神靈，感動了周圍的民眾，而且驚動了官府，要其出任別駕。后舉秀才，除溫令，累遷大司農。曹髦立時，又被“封關內侯，拜光祿勛，轉司隸校尉” “遷太常封萬歲亭侯”等等。晉武帝在王祥“乞骸骨”后下詔“以睢陵公就第，位同保傅在三司之右，祿賜如前”；而王祥的弟弟王覽“與祥俱以孝友稱，累遷宗正卿，光祿大夫卒”。王祥在其孝行聞名之后，其仕進的道路也一帆風順，不斷升遷。通過非正常途徑奪取帝位后，曹魏和晉的統治者都借助于對孝行的大力褒揚，以掩蓋自身不臣不忠的舉動，因此他們對孝的張揚比起漢代統治者有過之而無不及。王祥王覽兄弟也借此機會靠孝悌名聲而平步青云。在這一過程中，是孝的行為和聲譽奠定了其家族顯赫于世的基礎。

三、結語

民間信仰自其誕生之日起，就受到來自各方面的影響。在前國家時期，民間信仰對象的多屬自發性的，是自然神而不是社會神。在國家出現后，統治者的主流意識形態就給予其不斷的持續性的影響。這種影響在漢代就表現為儒家倫理對民間信仰的滲透。儒家學說自西漢中期被統治者確立為主流意識形態后，在統治階層和以儒者為代表的知識階層的推動下，儒家倫理以不可遏制之勢由上層極力通過教育、選官、表彰等手段向中下層民眾滲透。在儒家倫理的影響下，一方面，以儒出仕的官吏成為民間信仰的對象；另一方面，世俗忠孝傳說故事和孝感動天信仰在社會上廣泛流播。如此，民眾們對儒家所標榜的忠孝仁義之楷模的崇奉和敬仰成為漢代民間信仰的重要特色。這種特色反映了漢代民眾在主流文化的強勢影響下，潛移默化地接受了儒家的價值觀、審美觀，從而將其內化為自己的行動準則，使其成為主導自身行動的行為規范。

[1][漢]班固撰, [唐]顏師古注: 漢書[M]. 北京: 中華書局, 1962.

[2][南朝·宋]范曄撰, [唐]李賢等注: 后漢書[M]. 北京: 中華書局,1965.

[3]張烈點校: 兩漢紀·后漢紀·孝和皇帝紀下[M]. 北京: 中華書局, 2002.

[4][晉]常璩撰, 劉琳校注: 華陽國志校注[M].成都: 巴蜀書社,1984.

[5][漢]劉向撰, 向宗魯校證: 說苑校證[M]. 北京: 中華書局,1987.

[6][晉]干寶撰, 汪紹楹校注: 搜神記[M]. 北京: 中華書局, 1979.

[7]信立祥: 漢代畫像石綜合研究[M]. 北京: 文物出版社, 2000.

[8][宋]李昉等撰: 太平御覽(一)[M]. 北京: 中華書局, 1960.

[9][唐]魏征、令狐德棻撰: 隋書[M]. 北京: 中華書局, 1973.

[10][元]郝經撰: 續后漢書[M]. 北京: 中華書局, 1985.