論“榮”“恥”的養成*

陳文興

(中共云南省委黨校 云南 昆明 650111)

論“榮”“恥”的養成*

陳文興

(中共云南省委黨校 云南 昆明 650111)

“榮”“恥”問題是人類道德的核心問題之一。要培育正確的榮”“恥”觀念,必須推動整個經濟社會快速發展使人民公平地獲得越來越多的收益;需要在父母的仁慈、鄰里的和諧、輿論的寬容、社會的自由的環境里培養博愛精神。此外,還必須充分發揮競爭機制的作用,使優秀的媒體及媒體人脫穎而出,必須不斷改善敘述形式和自身形象,必須利用媒體的優勢,發揮合法宗教的教化作用,推動正確的“榮”“恥”觀念在人們心中生根發芽、開花結果。

“榮”“恥”;經濟基礎;社會公正;博愛精神;媒體

“榮”“恥”問題是人類道德的核心問題之一。“知恥近乎勇”,解決了此問題,人們才會從內心深處獲得源源不斷的力量、勇氣和熱情,從容地面對各種困難和障礙,不斷把生命的境界提升到新的層次,同時在行為時始終擁有一個牢固的底線,不媚俗、有敬畏和禁忌,保持鮮明亮麗的人格特色。隨著社會主義市場經濟和城市化運動的飛速發展,人們的流動性和分散性越來越強,原來的輿論環境失去監督能力,很多人變得鮮廉寡恥、肆無忌憚,與我們所追求的文明目標格格不入。為此,一些人感到焦慮,胡錦濤同志提出了“八榮”“八恥”,并將其作為社會主義核心價值體系的重要內容反復論述,也是這種焦慮的反應。但“榮”“恥”更多的是養成的,這種養成有自身的規律,需要時間和環境。

一、推動經濟的快速發展與社會公正的協調是基礎

富裕是文明的物質基礎,公正是文明發展程度的重要體現,二者不可或缺。中國人歷來就認為,人“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”[1],據說堯向舜交班的時候就警告說,“咨!爾舜,天之歷數在爾躬,允執其中。四海困窮,天祿永終”。[2]通常我們認為不患寡而患不均的孔子,實際上也是特別注意把富裕和公正統一在一起的,他說,“富與貴是人之所欲也;……貧與賤是人之所惡也”,“富可求也,雖執鞭之士,吾亦為之”。馬克思主義也堅信,沒有生產力的充分發展,“那就只會有貧窮的普遍化;而在極端貧困的情況下,就必須重新開始爭取必需品的斗爭,也就是說,全部陳腐的東西又要死灰復燃”。[3]經濟生活的富裕和社會公正的實現,會從多方面影響“榮”“恥”感的生成、積累,堅持,并在一定程度上決定人們行為和思考的選擇。

愛國的定義,我們通常認為比較權威的,就是1918年11月列寧在《皮季利姆·索羅金的寶貴自供》一文中所講的“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情”,包括著對自己國土、民族、文化風俗的摯愛和自豪感、優越感,以及作為這個民族成員的深厚底氣。我們談愛國主義本質,也常引用此語。民族英雄林則徐所作,汪道涵先生用來勉勵江澤民同志的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的壯語,毛澤東同志在中華民族最危險的時候,發出的“中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概,有在自力更生的基礎上光復舊物的決心,有自立于世界民族之林的能力”[4]之氣吞山河的預言,鄧小平“我十分榮幸地以中華民族一員的資格而成為世界公民,我是中國人民的兒子,我深情地愛著我的祖國和人民”[5]的內心獨白,都是建立在這樣一種認知的基礎上。但這些都具有濃厚的精英話語色彩,對于不得不每天為一家人的生計辛苦奔忙的廣大人民群眾而言,不免迂闊而曠遠,是很難被充分認知、確信并發揮足夠的影響力的。幾千年來,中國愛國主義的箴言很多,并激勵起象岳飛、文天祥、陳天華、吉鴻昌這樣的民族英雄滿身浩然正氣,使他們“時窮節乃見,一一垂丹青”。[6]但如國家處于危亡的抗日之役中,除本屬精英的汪精衛、周佛海、周作人及滿清皇族的遺老當漢奸外,無數普通百姓出身的漢奸如過江之鯽,充斥在華夏大地,使僅有區區數島之地的倭寇能以華治華,幾令我泱泱神州淪于萬劫。讀史至斯,汗未嘗不發背沾衣。因此,在社會主義市場經濟如此迅猛發展的形勢下,將愛國主義的含義,與時俱進,加以創新,使其與廣大人民群眾為爭取幸福富裕而愿意努力奮斗的強烈愿望結合起來,實現“道不遠人”。[7]法國人孟德斯鳩的相關論述頗具啟發性,他認為,一個國家的治理力量,在專制制度下,靠的是恐怖,君主制下,靠的是榮譽,共和制下,靠的是風俗,而風俗的核心是以愛國主義為基礎的品德。他說,“在一個平民政治的國家,便需要另一種動力,那就是品德。”“品德,在共和國里,是很簡單的東西,就是愛共和國”、“愛民主政治”、“愛平等”,每一個人“都應該有同樣的幸福和同樣的利益,那么也就應該享受同樣的快樂,抱有同樣的希望。”[8]以他的理論為指導創建的美國,經過八十年歷練,林肯代表一代精英群體,對此作出極為具體的注解,那就是他在葛提斯堡的演講中指出的奉行平等、自由和公正,“民有、民治、民享”原則。其實,或許正是因為有此做基礎,“美國人民都知道社會的普遍繁榮對他們本身的幸福的影響”,[9]進而創造出了雖不完美,但具備了不斷走向完美的全部要素的制度架構。從實踐結果看,我們不能否認,其人民,不僅是早期十三州人民,無數后來者由于在努力從事國家建設的同時,獲得了越來越多的福利,他們深愛著這個國家。所以,盡管美國到今天也有很多矛盾,其人權記錄或許正如我們的白皮書所言,但其仍不僅令很多外國人向往,一定程度上達到了我們祖先期待的“近者悅、遠者來”的境界,而且那些被我們長期譏諷“鋼多氣少”的少爺兵,依然能夠積極響應祖國的召喚,到與他們祖國利益悠關的任何艱苦地方去承擔使命,令象我們這種對美國人的看法相當復雜的人也不免肅然起敬。我們希望我們的人民以熱愛自己的祖國——中國為榮,以在這個問題上的背叛為恥,我想從其中能獲得的啟示也不是單一的,我們今天的心胸應當比任何以往都開闊,都善于反思和汲取。

其他“榮”“恥”的培育也必須在推動整個經濟社會快速發展的同時,使最廣大的人民群眾具體而深切地感受到,自己不僅從發展中獲得了越來越多的收益,而且分配尺度的公正性得到廣泛的認同。如在“以服務人民為榮,以背離人民為恥”問題上,就務必使從精英到大眾的廣大人民個體充分認識到,社會主義市場經濟的迅猛發展,將使得原來的以血緣、親緣、地緣、學緣、業緣聯系為主的靜態熟人社會,逐漸讓位于每個人必須以個體的身份跟陌生個人不斷進行頻繁的新聯系的生人社會,任何人都不可能在不同別人交往的情況下單獨獲得生存和發展的全部必要條件。所謂服務人民不是無償地單方面付出,不是受剝削,而是用自己的勞動同別人交換勞動,不能用自己在勞動方面的優勢同別人進行交換,是無法實現自己利益最大化的。即使為社會公益付出的一些無償服務,其實也是自己利益的一種寄存,一個人不可能在任何時候都是強者,在自己不幸處于社會最弱勢地位的時候,如果社會有由包括自己在內人們無償貢獻的力量形成的數額巨大的公共資源,就會因為得到有力援助而盡快走出人生低谷,恢復起重新擁抱生活的力量、熱情和智慧。其實人有時做一點好事很簡單,需要的只是人們對自己與這個社會的關系的一點起碼體認、少一點認為自己萬事不求人的狂妄、不要為一件不順心的事忘記了自己的人生其實不短。同樣的,如果能充分利用社會主義市場經濟的競爭機制,完善社會主義市場經濟體制及與之配套的政治體制,使教育與生產、流通、分配相關的勞動緊密集合,而不是作為某些實際控制著相關國家資源的組織打著“發展教育產業”,對勞動者進行剝奪、斂聚財富的工具,使風險投資作為一個產業發展起來的時候,科學必然會受到崇尚;某些事情不矯枉過正,如乞討問題,采取國際上的某些做法,該領取執照的領執照,該上稅的上稅;完善社會信用保障機制,使見利忘義、違諾敗德行為不僅遭到譴責,而且在物質利益上承擔不利后果,使他們不僅喪失可能的機會,也喪失投機可能帶來的收益……那么,人們,特別是在一定程度上左右風尚的社會強者,在榮恥問題上,會“出于自己的福祉”,“會具有審慎的美德”,并因此而“出于掛念別人的福祉”,而“具備正義和仁慈的美德”。[10]總之,在“榮”“恥”的養成問題上,我們必須牢記馬克思主義總是“從自己出發”[11]、“思想一旦離開利益,只會使自己出丑”[12]的教誨,理解中國先賢們“恭近于禮,遠恥辱也”、“邦有道,貧且賤,恥也”、“國有道,轂”、以及魚與熊掌之辯的真意,始終在名正言順、法治中允的基礎上,對“庶矣”后的人民,“富之”、“教之”,“道之與德,齊之以禮”,使其“有恥且格”。

二、培育社會的博愛精神是原動力

從目前最急于培育的“八榮”“八恥”的內容看,其生成除需要足夠的物質基礎外,還需要博愛精神墊底。社會如果要培育出“有恥且格”的民眾和頂天立地的精英,并因為他們的存在和他們功能的發揮能使社會的弊病得以比較迅速及時地匡正,可能在一定程度上需要博愛的喚起。所以,孔子雖當過老子的弟子,但沒有接受其“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”[13]的冷酷理性主義觀點,堅信君子最重要的品格就是仁,“君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,顛沛必于是,造次必于是”,懷著一顆健全而溫暖的心靈,帶著弟子周游列國,推行仁政,《論語》中109次講仁。這個仁,韓愈在《原道》中就釋為“博愛”,他說,“博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而至于焉之謂道,足乎己無待于外之謂德”。[14]中國上下五千年歷史中無數的積弊能被革除,應當說是深深得益于此;西方能有今日的成就,其中一個原因可能是源于基督教博愛精神,文藝復興時期,先驅們對基督教進行了很多無情的嘲弄和批判,但高揚“博愛”旗幟,最終深入其社會各階層人民的心底,并成了現在超越國家、民族、階級的全人類的普世價值之一。

博愛之于“八榮八恥”,可能在于不會愛的人就不會有羞恥,“唯君子能好人,能惡人”。可能對于以熱愛祖國為榮的人來說,首先必是一個自愛的人,然后愛家人、愛親人、愛社會、愛民族、愛國家、愛人類、愛自然。老子說,“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉,其德乃長;修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其得乃普”,儒家講“修、齊、治、平”,講的都應該就是這個道理。從我們能夠詳細了解其生平、耳熟能詳的愛國主義者看,他們莫不是博愛的人。那個拯救鄭國的弦高,除會經商之外,面對秦國侵略者表現出來的當機立斷,誰會相信他所愛的僅是錢、重的唯有利;偉大的孔子在故邦魯國面臨強齊壓力時,無論以自己的卓越智慧在夾谷之會捍衛魯國權益,還是讓冉有率魯軍擊退齊國進攻、派自貢縱橫捭闔解除魯國危機,都體現出他極為濃烈的愛國主義情操,但這一切與他的博愛緊緊地連在一起。他出身于一個比較殘缺的家庭,想去貴族招待士人的宴席上混頓飯吃,被陽貨譏笑并堵住,為生計去當吹鼓手,幫人家看管牛羊、倉庫。但因為有一顆濃烈的愛心而使本來極有可能成為渣滓的自己不僅為其故邦,而且為中國、為人類留下了無數今日仍具有普世價值的東西。偉大的先行者孫中山先生的愛國可能最初就是源于不忍心看著姐姐受裹腳的痛苦;魯迅因不能忍受象父親這樣的病人被庸醫所誤命喪黃泉,而毅然東渡學醫;鄧小平為中華民族的偉大復興奮斗到生命最后一息,但不僅他彪炳后世的豐功偉業讓中國人民永遠懷念,他落難江西的歲月里,仍盡心贍養繼母鄧夏氏其實更令人感動。不僅在祖國問題上的榮恥與人心靈深處懷著的博愛緊密相連,其他七個方面也莫能例外。愛才會產生責任感,有責任感的人才會努力、才會忠誠、才會“博學于文,約之以禮”,才會“有恒”、“恭敬”、“弗畔”。熱愛人民、熱愛科學、辛勤勞動、艱苦奮斗的人,肯定是博愛的人,否則不可能有足夠眼界發現遠慮與近憂的關系,看出為人也是為己;不可能源源不斷地從心底滋生出奮斗的樂趣,支持自己沿著陡峭山路攀登,最終達到光輝的頂點,對于自己所不知道的東西存疑待證,而不迷信、盲從、妄為;不可能將枯燥的勞動與人生價值的實現聯系,從而使勞動審美化,并找到無盡的愉悅。另外,博愛使人群而不黨、和而不同、團結互助、見利思義、臨危授命、主忠信、在大節面前不奪其志、守法紀,靜以修身、儉以養德,富貴不淫、貧賤不移、威武不屈,“釣而不綱,弋不射宿”。

博愛的養成,需要寬和的環境,包括父母的仁慈、鄰里的和諧、輿論的寬容、社會的自由。孔子雖然有諸多不幸,但魯國本身是一個禮儀之邦,其母年紀輕輕居孀守寡,把全部的愛傾注于幼子,不能不說孔子還是幸運的。雖然作為奴隸社會末期,那時整個環境可能是嚴酷的,但是一個允許獨立思考、開展學術活動和國家檔案私人可以想辦法查閱到的時代,政治生態對貴族甚至沒落貴族來說,不能說不是寬和的。當然,也需要引導,孔子向眾多的人學習過,說明那個時代有許多獨立思考者指引著他。其實后來的社會,甚至西方也是如此,其燦如星辰的杰出人物的博愛,莫不產生于這樣一個環境,如要革資本主義命的馬克思,其實相當長時間內一直蹲在當時最發達的資本主義國家首都的圖書館里。這種環境,不僅使他們有了博愛的心靈,而且也掌握了博愛的真諦——博愛不是有人打你的左臉,你將右臉轉過來給人打,專講以德報怨,而是深知“以德報怨,安可以為善”,“以德報怨,何以報德”,從而“以德報德,以直報怨”,對那些曾經給自己益處的人和事懷著一種深深的感恩。在今天中國這樣的環境里,要在初步富裕且對未來有無盡懷想的普通人心中植下博愛之根,最重要的是父母們千萬莫把子女當寵物養,當圣哲看,用溺愛、金錢、抱怨在孩子天真的心靈里種下貪婪、自私、仇恨、鮮廉寡恥、索取無度、好逸惡勞的種子。這樣,父母能通過反思提高自己的境界,孩子們能逐漸長成有寶貴的自立精神并會感恩,知道索取,更知道奉獻,會享受權利但更能承擔好義務,父母也才有可能在自己衰老時得到后輩的援助。

三、充分發揮媒體功能是輿論條件

“榮”“恥”屬于道德倫理范疇,其生成除需要相關主體加強學習、修養、鍛煉外,很大程度上依賴輿論的褒貶。人們受到褒譽,則會增強對自己行為正當性的確信,添加心靈的愉悅和光榮感,并逐漸習慣于在新的行為中遵守舊例;而遭到貶斥,則會喚起感情的悲憤、痛苦與恥辱,復蘇思考的不平,在懷疑和反思中對自己的行為重新進行定位和作出價值評判,從而自覺矯正不良行為。輿論的作用,古人曾用眾口鑠金、積毀銷鐵來形容,前人曾愿為輿論的價值取向承擔巨大痛苦,如中國婦女的裹腳和守節。但隨著社會主義市場經濟的發展,人的流動性和交往方式的改變,越來越多的人多數時間不再生活于熟人社會,舊有的輿論形式已難于發揮作用,在“榮恥”的樹立問題上,必須高度重視越來越發達的現代媒體的運用。

必須充分發揮競爭機制的作用,使優秀的媒體及媒體人脫穎而出。媒體應是公眾獲取信息、發表意見、交流思想的平臺,公眾愿意支付費用消費媒體服務,是基于其公信力,其公信力的大小決定其內容和態度的權威性。如果我們社會擁有眾多的公信力很強的媒體,在我們培育正確的榮辱觀時,可以以其為平臺,促使不同的人就所涉及的問題展開爭鳴,使不同的觀點通過平等交鋒形成共識,而更多的人民群眾則在了解更多信息的基礎上,進行取舍并形成對某些原則的內心確信,并因這種確信而善于克制、愿意思考。如對于愛國問題,人們可以通過了解豐富的相關知識,找到國家建設與其自身生存發展的必然的直接的聯系,使其出于理性判斷認識到愛國的必要性和應有做法。還有義利問題,我想,如果能在討論中讓人們認識到,利其實是每個人所期盼和愛好的,世人熙熙,皆為利來,世人攘攘,皆為利往,但是有個社會公認的正當尺度需要人們堅定不移地遵守,誰逾越了此尺度,積累的是別人對自己的不信任或怨恨。其實人與人之間的距離說近也近,說遠也遠,現代社會雖然山仍不轉,但路卻轉得很快,在不經意之間,占了便宜的人可能就會為自己的過分付出代價。人間或許真的沒有宗教所講的報應,但現代社會使人交往如此頻繁,誰能預料自己和受害人之間會老死不相往來,放縱自己逐利的愿望無限張揚,結果是即使未受國家、組織制度的懲罰,也是自己一生的隱患。特別是媒體一旦將自己的不良行為曝光出去并引起討論、被人肉搜索,被出名,將會帶來許多不可預測的麻煩。思及此,我想每個人都可能會變得謹慎,對自己的過失產生悔恨。從媒體發展的規律看,要真正實現優勝劣汰,除媒體人的努力外,還需要寬和的政治和健全的法治,就我國實際而言,我們迫切需要制定《新聞媒體法》,使媒體的運行有透明和合理的規則,保障媒體應有的自主權。

必須促進媒體不斷改善敘述形式和自身形象。這實際上就是要求媒體(特別是主流媒體)通過努力,達到近年來我們一直倡導的“三貼近”,樹立起具有親和力的形象,擴大社會影響力和市場。“榮”“恥”作為道德內容,正如鄧小平說馬克思主義一樣,并不是什么玄奧的東西,是與人民群眾的生存質量的提高和發展能力的改善密切相關的很樸實的道理。如愛國,實際上是讓大家知道,別的國家再好也是別人的,只有中國是我們的,雖然有一些人可以離開祖國加入別的國籍,但一般人是難于通過正常渠道移入我們認為好的國家,而偷渡,不僅過程中充滿風險,到目的地后,因為不受法律保護,被侵害、驅趕、關押、被殘酷虐待和壓榨也會是常事。所以,絕大多數人及其子孫后代仍然必須棲息繁衍在這快土地上。我們只有把這個國家建設成樂土,我們這一生存在的質量才會不斷高起來。經過無數前人和今人的努力奮斗,我們的國家雖然仍不完美,但具備了不斷走向完美全部要素,生在今日中國對我們來說是不可多得的幸運。我們所談的艱苦奮斗,不是一怕不苦,二怕不死,而是在人生旅途中克己盡責,并從別人的盡責中分享共同建設的成果;在守法的基礎上,設計合理的人生目標,并通過克服前進中的困難,創出一番與主體能力相稱的業績,使其在面對來者回首往事的時候,少一點悔恨和羞恥。道德的載體是人和人的行為,人在某個事件中的行為很能反映出其道德操守,而媒體也常在對這些人和事的敘述中設法影響受眾,如果其能將“榮恥”思想精義融于人和事中,用樸實的語言向受眾表達,可能會引起更多的共鳴和回應,而受眾也將在品德修養方面獲得更多的教益。敘述的切入點有時可以放在典型人物和事件上,但更應該關注普通人和普通事,使自己主張的東西“論卑而易行”。可能我們應從孔子身上獲得教益。孔子一生述而不作的時候多,但他給學生樹立了一個“溫而厲,威而不猛,恭而安”的形象,教育學生總是從人生常識開始,如“己所不欲,勿施于人”“溫故而知新”、“放利而行,則多怨”,并用109種形式解釋“仁”;與學生相處時對自己的愛憎毫不隱瞞,甚至不得已賭咒發誓等。這使自己受到作為受眾的學生們高度的尊敬,其死后,學生們曾因思念他把同學有若打扮成他的樣子加以尊敬,很多弟子不招自來,在其墳旁守孝三年,其中最能賺錢的大商人子貢獨守了六年。在“榮恥”和其他社會主義道德的養成中,我們期盼媒體能這樣發揮作用。

必須利用媒體的優勢,發揮合法宗教的教化作用,推動正確的“榮”“恥”觀念在人們心中生根發芽、開花結果。作為中國共產黨領導的社會主義國家,我們毫無疑問必須堅持科學和世俗的理念,但從人類發展的歷程看,許多有益于人類進步事業的風俗和習慣的形成,靠的是宗教的作用。宗教不僅關懷人們的現世,更關懷生前與死后,教人把自己的生命放在更寬廣的視閾中進行安排,其智慧可以使人的胸襟變得更加寬闊而不易在行為上走極端。宗教經書對其理論的敘述能啟示人有畏有恥,宗教儀式使人領會莊嚴肅穆,學會崇敬、慈善……這些或許都是我們培育正確“榮”“恥”觀的土壤。有這樣一個土壤,我們教育人民的素材將更加豐厚,我們的教育活動也有可能采用全景、廣角的方式進行。我想,這與我們堅持馬克思主義的指導地位并不沖突,作為一種社會歷史現象,馬克思實確說過它是精神鴉片,但即使是鴉片也并不單有麻痹作用,麻痹作用也不都是負面作用,而今天看來,宗教遠不僅僅是鴉片,它包含了無數的人類智慧,也是先民們勞動的結晶,是遺產,利用現代技術平臺充分發揮其進步作用是我們馬克思主義者的責任。從我們建設“八榮八恥”和整個社會主義精神文明的要求看,在有效防范邪教和違法宗教活動的基礎上,適當開放合法宗教團體對媒體的使用,可能是有益的,因為一些作為人類文明進步成分的宗教知識的正確普及,可以使人們得到關于生命短促的經常提醒,從而使更多的人逐漸自覺地把自己的行為與人民的事業結合并在其中找到永恒感。

[1]司馬遷.史記[M].長沙:岳麓書社,1988.492.

[2]論語[M].呼和浩特:遠方出版社,2004.161.

[3]馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京:人民出版社,1972.39.

[4]毛澤東選集.第1卷[M].北京:人民出版社,1990.156.

[5]鄧小平思想年譜[M].北京:中央文獻出版社,1998.12.

[6]文天祥.正氣歌[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/98170.htm.

[7]子思.中庸[M].

[8][法]孟德斯鳩著.論法的精神[M].北京:商務印書館,2002.182.

[9][法]托克維爾著.論美國的民主[M].北京:商務印書館,1997.270.

[10][英]亞當·斯密.道德情操論[M].長春:吉林大學出版社,2005.272.

[11]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.513.

[12]馬克思恩格斯全集:第20卷[M].北京:人民出版社,1957.103.

[13]老子[M].廣州:廣州出版社,2004.46.

[14]古文觀止[M].海口:海南出版社,1998.332.

(責任編輯:小 冰)

B82-051

A

1672-1071(2011)02-0104-05

2010-09-14

陳文興(1965-),男,云南東川人,中共云南省委黨校省情與政策研究所副教授、《中共云南省委黨校學報》編輯部主任。研究方向:農村法治。