毛澤東精神與中國及世界同在

□胡為雄

(中共中央黨校哲學(xué)部，北京 100091)

毛澤東精神與中國及世界同在

□胡為雄

(中共中央黨校哲學(xué)部，北京 100091)

毛澤東給我們留下了一種他人無法比肩的“毛澤東精神”。它包括愛國主義精神、為人民服務(wù)精神，敢于斗爭、敢于勝利精神，爭取民族獨(dú)立與平等、自由與幸福精神，國際主義的精神和共產(chǎn)主義精神，獨(dú)立思考精神，永遠(yuǎn)進(jìn)取精神和創(chuàng)新精神等。毛澤東精神在中國乘“毛澤東熱”回歸，它將與中國與世界同在。毛澤東精神不僅激勵(lì)著持有遠(yuǎn)大共產(chǎn)主義理想的中國人，也激勵(lì)著世界上那些為爭取公平、正義、幸福，為社會主義奮斗的人們。

毛澤東精神;世界;影響

毛澤東曾說過，“人是要有一點(diǎn)精神的?！彼窃诮▏蠓Q贊當(dāng)年人民解放軍戰(zhàn)士在戰(zhàn)爭前線錦州作戰(zhàn)時(shí)不擾民，有一種自覺遵守紀(jì)律的精神時(shí)這樣說的。1939年，加拿大共產(chǎn)黨員、援華抗戰(zhàn)的國際主義戰(zhàn)士白求恩醫(yī)生犧牲后，毛澤東亦提倡要學(xué)習(xí)白求恩“毫不利己專門利人的精神”，和把中國人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)的“國際主義的精神”、“共產(chǎn)主義精神”。［1］P6531945 年，毛澤東在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中還這樣說:“成千成萬的先烈，為著人民的利益，在我們的前頭英勇地犧牲了，讓我們高舉起他們的旗幟，踏著他們的血跡前進(jìn)吧!”［2］P1098他這是弘揚(yáng)一種前赴后繼、不怕犧牲的革命精神。1949年中國革命勝利之際，毛澤東莊嚴(yán)宣告:“我們的工作將寫在人類的歷史上，它將表明:占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了?！薄耙话俣嗄暌詠?，我們的先人以不屈不撓的斗爭反對內(nèi)外壓迫者，從來沒有停止過，其中包括偉大的中國革命先行者孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命在內(nèi)。我們的先人指示我們，叫我們完成他們的遺志。我們現(xiàn)在是這樣做了。我們團(tuán)結(jié)起來，以人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命打倒了內(nèi)外壓迫者，宣布中華人民共和國的成立了。我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了。”［3］P343－344這是一種敢于斗爭、敢于勝利的精神，一種爭取民族獨(dú)立與平等、自由與幸福的精神。

當(dāng)我們重新審視毛澤東時(shí)，確實(shí)可以看到:毛澤東身后，給我們留下了一種他人無法比肩的“毛澤東精神”。這種精神，不僅激勵(lì)著有遠(yuǎn)大共產(chǎn)主義理想的中國人，也激勵(lì)著世界上那些為爭取公平、正義、幸福和為社會主義奮斗的人們。

一、“閎中肆外，國爾忘家”的愛國精神

1941年，毛澤東故鄉(xiāng)韶山的族人修纂《毛氏族譜》。族譜中贊毛澤東“閎中肆外，國爾忘家”。［4］P110這一贊語是公平的，也是富有情義的。毛澤東確實(shí)是一位雄才大略的學(xué)者型革命家，一位國爾忘家、開啟現(xiàn)代中國歷史上愛國主義風(fēng)范的杰出人物。為了中國革命，為了與中國的黑暗勢力、與蔣介石寡頭專政政府抗?fàn)?，他奔波勞碌，出生入死，費(fèi)盡心力。他的一家也作出了巨大犧牲:嬌妻楊開慧就義長沙，小弟毛澤覃灑血于瑞金，二弟毛澤民犧牲于新疆，繼妹毛澤建烈死衡山，侄兒毛楚雄慘死于敵手。爾后在抗美援朝戰(zhàn)爭中，愛子毛岸英又捐軀疆場，骨埋鄰邦。為了反抗壓迫中國人民的內(nèi)外敵人，為迎接一個(gè)光明中國的到來，百折不撓的斗爭，無私無我的犧牲，國爾忘家，正是毛澤東愛國主義情操最為崇高的方面。這里的愛國具體表現(xiàn)為救國。

毛澤東愛國情操的另一個(gè)方面是，在中國革命取得全面勝利后，在建設(shè)獨(dú)立、自由、民主、幸福的國家過程中，他披肝瀝膽，把自己的全部精力和智慧都投入到這一偉大建國事業(yè)之中。他治國齊家，心系人民大眾，與之命運(yùn)與共，同享甘苦，想人民之所想，幸人民之所幸，憂人民之所憂，恨人民之所恨。他自己卻別無所求，生活樸素，一身威嚴(yán)，兩袖清風(fēng)，律己正人，舉國上下莫不仰止。毛澤東生前所渴望的，是中國依靠自己的力量富強(qiáng)起來，能早日跨入現(xiàn)代化國家的行列，告別貧窮和落后。毛澤東希冀中國能以嶄新的姿態(tài)崛起于世界東方，中國不僅不再受列強(qiáng)的欺侮，并能對世界各民族的發(fā)展作出較大的貢獻(xiàn)。心系大眾，胸存正義，勤政廉潔，開拓富國強(qiáng)國之路，建立一個(gè)美好的中國，這是毛澤東愛國情操最為純真的一個(gè)方面。這種愛國便是治國、建國。

救國與建國，毛澤東愛國主義的這兩個(gè)方面合則為一:使祖國獨(dú)立自強(qiáng)。歷史地看，毛澤東的這種愛國主義，與古今中外各種愛國主義一樣，都有其基本原則和具體內(nèi)容。在當(dāng)今時(shí)代，毛澤東的這種愛國主義精神宜發(fā)揚(yáng)光大，尤其是在我們這個(gè)具有13億公民的泱泱大國，沒有像毛澤東這樣一種典型的愛國主義精神的經(jīng)常陶冶，就可能缺乏強(qiáng)大的凝聚力和驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)然，今天的愛國主義隨著歷史條件的變化其具體內(nèi)容也發(fā)生了變化。今天的愛國主義，首先是同自中共十一屆三中全會以來所制定的改革開放路線，所開創(chuàng)的建設(shè)有中國特色的社會主義道路相聯(lián)系的，是同以建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義國家的目標(biāo)相聯(lián)系的。誰離開這條正確的政治路線和這一總體目標(biāo)，誰就不是一個(gè)真正的愛國主義者。

中國今天所面臨的世界，其特點(diǎn)是和平與發(fā)展。以前往往以兵戎相爭的問題，現(xiàn)在更多地借助談判或一紙聯(lián)合聲明可能解決;赤裸裸的殖民侵略和野蠻的掠奪或世界性大戰(zhàn)也許不再發(fā)生，但暴力與恐怖活動(dòng)卻頻頻不斷，同時(shí)代之而起的是國際間富國與窮國商品的不等價(jià)交換和商業(yè)戰(zhàn)爭;高科技則再次改變并“縮小”了地球，加速推動(dòng)了世界的發(fā)展。既然主題已經(jīng)轉(zhuǎn)換，國與國之間的決戰(zhàn)一般地不在戰(zhàn)場而在市場，誰領(lǐng)導(dǎo)科技和市場潮流誰就是贏家。故今天的愛國主義之弘揚(yáng)，是要發(fā)達(dá)教育、科學(xué)、文化，培養(yǎng)造就各類有用人才，尤其是經(jīng)濟(jì)人才，以高質(zhì)量的產(chǎn)品去參與世界市場的競爭;并以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作后盾，在世界政治舞臺上維護(hù)自身的大國形象。然而，由于中國屬于發(fā)展中國家，在與世界發(fā)達(dá)國家的交往中，在許多方面仍處于劣勢。面對這一現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)見卓識、科學(xué)文化素養(yǎng)、辛勤勞動(dòng)和汗水、意志、毅力、不倦的奮斗和努力，便是當(dāng)今愛國主義的主題詞。

今天的愛國主義，首先要求中國把自己的事情辦好，要求中國在明察世界大勢的基礎(chǔ)上制定出切合現(xiàn)實(shí)國情的發(fā)展計(jì)劃。對領(lǐng)導(dǎo)者來說，愛國主義便表現(xiàn)為善政、勤政、廉政。實(shí)際上是執(zhí)行黨的正確政治路線的必然舉措，它更應(yīng)落實(shí)到黨和國家的各項(xiàng)具體政策和工作中，推進(jìn)整個(gè)改革事業(yè)的向前發(fā)展。

同時(shí)，中國的改革事業(yè)也是億萬人民自己的事業(yè)，它需要人民以主人翁的姿態(tài)投身其中，以極大的愛國主義熱忱去完成。這是一項(xiàng)舉世矚目的壯麗事業(yè)。如果社會各階層人士，各行各業(yè)人士，都把自己的聰明才智奉獻(xiàn)于社會，奉獻(xiàn)于國家，各司其職，各盡其能，兢兢業(yè)業(yè)地工作，那么一個(gè)強(qiáng)大的中華人民共和國將在21世紀(jì)出現(xiàn)在東方地平線上。而當(dāng)中國在21世紀(jì)步入世界強(qiáng)國地位之日，便是中華民族愛國主義精神再度光大之時(shí)。

二、毛澤東精神乘“毛澤東熱”回歸

20世紀(jì)80年代以來，中國的“毛澤東熱”再次興起，研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)成果、影視作品等大量涌現(xiàn)。在“毛澤東熱”的背后，隱藏著各種各樣人的動(dòng)機(jī)和情趣。它像一塊透視鏡，映現(xiàn)了人們的種種心態(tài)。歸納起來，“毛澤東熱”由這么幾個(gè)不同層面的熱點(diǎn)匯成:

(一)對毛澤東生平及事業(yè)的探尋心理構(gòu)成的“毛澤東熱”。這種熱范圍最廣，且來勢迅猛。極具傳奇色彩且被長期神化的毛澤東，當(dāng)他身后的眩目光環(huán)在1980年代初黯然隱去，從神壇上走下來回歸于凡人的時(shí)候，人們自然想了解他作為平凡人的一面，集興趣于他的家庭生活、情趣、性格、婚戀、人際交往等珍聞軼事。同時(shí)，毛澤東作為偉人，他一生中所導(dǎo)演出的一幕幕歷史壯劇，亦以經(jīng)久而巨大的魅力吸引著人們。在這種廣泛的心理需求中，出版社爭相出版有關(guān)毛澤東的書，電影制片廠青睞有關(guān)毛澤東的劇本，實(shí)乃勢之必然。

(二)對毛澤東人格的敬仰心理構(gòu)成的“毛澤東熱”。這種熱范圍也很廣，它體現(xiàn)出人們真摯的感情并反映出某種情緒。毛澤東作為偉大的革命家，領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了三座大山，締造了新中國。建立一個(gè)使人民都過上幸福生活的社會制度，是他唯一的政治信念，為人民服務(wù)是他唯一的倫理準(zhǔn)則。毛澤東來自人民，熟悉下層，與人民群眾有深厚的感情。他對不關(guān)心群眾疾苦、麻木不仁的官僚主義者深惡痛絕。作為人民領(lǐng)袖，毛澤東憎恨以權(quán)謀私，決不讓子女親屬享受特權(quán)。他生活儉樸，不貪圖享受。這種崇高人格和廉潔清正的作風(fēng)，今天仍然普遍受到人們的敬仰和追憶。

(三)對毛澤東的眷戀心理構(gòu)成的“毛澤東熱”。這種熱主要表現(xiàn)在曾經(jīng)普享毛澤東浩蕩恩德的高齡人層中。改革開放以后，我國社會發(fā)生了巨變，其實(shí)質(zhì)是要使建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的平均主義貧窮社會向以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的小康社會轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過程中，必然要對社會各階層的經(jīng)濟(jì)、政治利益進(jìn)行調(diào)整，引起人們生活方式和思維習(xí)慣的改變。改革本身也不可避免地有挫折和失誤，導(dǎo)致社會上種種不良現(xiàn)象的滋生，這便使人們不同程度地把目光投向過去的時(shí)代，或眷戀，或比較。過去時(shí)代的生活雖然單調(diào)而封閉，卻很平穩(wěn)和均一。那些一時(shí)不適應(yīng)于快節(jié)奏、高效率的新生活的人們，在留戀過去時(shí)代之際，便把過去時(shí)代的象征——毛澤東作為精神寄托，實(shí)屬理所當(dāng)然。當(dāng)然，對當(dāng)今多元化社會的憂慮，回首1950年代的純樸世風(fēng)，也是人們眷戀毛澤東的一個(gè)重要因素。

(四)對毛澤東的理論學(xué)說探討或再認(rèn)識的心理構(gòu)成的“毛澤東熱”。這種探討熱主要表現(xiàn)在對毛澤東的理論學(xué)說不孰悉或知之不多的青年人身上，再認(rèn)識熱主要表現(xiàn)在理論界和政界人士。作為偉大中國革命精神產(chǎn)物的毛澤東思想，不僅指導(dǎo)中國人民取得了革命和建設(shè)的勝利，而且從思想上熏陶了幾代中國人。數(shù)十年來，毛澤東思想給中華民族的精神風(fēng)貌、思維模式、行為風(fēng)尚、價(jià)值取向以巨大影響。但由于對毛澤東晚年錯(cuò)誤的公正評價(jià)造成的沖擊波和改革開放以來對舊體制的突破，毛澤東的理論學(xué)說曾被一度冷置。1989年政治風(fēng)波以后，許多青年尤其是青年學(xué)生在經(jīng)歷了迷茫和痛苦之后，把目光投向了偉人毛澤東，投向了圖書館內(nèi)蒙塵多年的《毛澤東選集》。當(dāng)他們一旦真正接觸毛澤東后，便被真理的智慧所折服。這便形成普遍的探討熱。同時(shí)也使理論界和政界人士再次從毛澤東的思想中尋求精神支柱，尤其在蘇東社會經(jīng)歷巨變之后，這種對精神支柱的尋求形成熱的旋風(fēng)。雖然動(dòng)機(jī)不同，其中有的失之偏頗，但客觀上推動(dòng)了對毛澤東思想大廈中諸多理論、學(xué)說進(jìn)行多方位的深入探討，掀起了新的學(xué)術(shù)研究熱潮。

(五)把毛澤東作為民族精神象征的心理構(gòu)成的“毛澤東熱”。這種熱可說是一種文化熱。毛澤東作為一位重振華夏民族的英雄，他結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，使中國以嶄新的面容屹立在世界東方。毛澤東的名字已不僅僅是個(gè)人的稱謂，而是一個(gè)時(shí)代的象征，一種民族精神的象征。毛澤東那種博大精深的思想本身就是一部中國文化的百科全書。他的雄才大略和自尊自強(qiáng)、獨(dú)立不移的品格，為有志于中國強(qiáng)盛之士樹立了光輝榜樣。他們從毛澤東那里找到了正確的人生觀，增強(qiáng)了歷史使命感和民族自尊心，使自己不再流于膚淺，不再醉心于歐風(fēng)美雨，而有志作一個(gè)自強(qiáng)自立的中國人，這種把毛澤東作為民族精神象征的心理，實(shí)質(zhì)上是一種文化選擇和繼承。

從上可以看出，毛澤東熱是一種綜合的社會心理的折射。它折射出人們自身的品質(zhì)、人生態(tài)度和價(jià)值取向，也表達(dá)了人們對現(xiàn)實(shí)的看法，對理想的追求和種種生活愿望。這種混沌的熱，既充滿感性又充滿理性。對毛澤東生平、珍聞軼事的探尋，對毛澤東人格的敬仰，把人們帶入一個(gè)豐富的感性世界。對毛澤東的理論學(xué)說的深入探究和把毛澤東作為民族精神象征來崇敬，便把人們從感性世界引入理性世界。人們尋找毛澤東，表面上是對毛澤東本人的眷戀，實(shí)質(zhì)上是對美好未來的向往，是對社會良好秩序的熱切呼喚。而對毛澤東的理論學(xué)說的深入研究則表明人們繼承和發(fā)展毛澤東思想、加快推進(jìn)建設(shè)中國特色社會主義步伐的決心。

不管怎樣，今日的“毛澤東熱”已不是昔日的“毛澤東熱”了，更不同于“文化大革命”時(shí)期那種盲目的狂熱。它主要以廣大人民群眾自發(fā)的形式出現(xiàn)，具有廣泛的、多層次的群眾基礎(chǔ)。毛澤東不僅是一位偉大的革命家，而且是偉大的理論家、思想家、軍事家，是中華民族文化瑰寶的優(yōu)秀繼承者，他的卓越才能和貢獻(xiàn)是多方面的。其作為一種文化的代表，一種人格力量，一種道義所在，一種智慧的象征，不僅在國內(nèi)，而且在國際上也受到越來越多的重視，占據(jù)應(yīng)有的重要的歷史地位。這種“毛澤東熱”重新帶回并弘揚(yáng)了毛澤東精神。

三、毛澤東精神與中國及世界同在

一個(gè)多世紀(jì)以前，中華民族尚處在帝制的統(tǒng)治之下。其時(shí)內(nèi)憂外患，人民生活痛苦不堪。那是一個(gè)需要改造的時(shí)代，也是需要偉人出來救世的時(shí)代。時(shí)代的呼喚產(chǎn)生了一個(gè)偉人群體，其中最為杰出者便是毛澤東。毛澤東，這位從湖南韶山走出來的農(nóng)家子弟，義無反顧地?fù)?dān)負(fù)起了重塑中國的責(zé)任。中國是個(gè)小農(nóng)大國，毛澤東與農(nóng)民有著天然的聯(lián)系，他知道農(nóng)民心里想著什么，因而他能發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)一場波瀾壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭。

改造中國需要智慧和膽識，毛澤東在吸取中華民族傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，又借來了西方及蘇俄的先進(jìn)文化——馬克思列寧主義，這給了他強(qiáng)大的精神武裝，使毛澤東成為了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。那時(shí)的共產(chǎn)黨，多由憂國憂民、大公無私的有識之士組成。黨剛剛成立，便與國民黨攜手推翻了代表專制勢力的北京軍閥政府。及國共合作破裂，毛澤東即重整隊(duì)伍、拿起武器，展開了轟轟烈烈的土地革命。當(dāng)日寇入侵、中國面臨亡國之禍時(shí)，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人提出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略，與國民黨一道，筑成全民族的血肉長城同侵略者進(jìn)行了長年的浴血奮戰(zhàn)。國共內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生，毛澤東又領(lǐng)導(dǎo)全黨、指揮人民解放軍奪取了戰(zhàn)爭的勝利。

新中國成立以后，以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人發(fā)奮圖強(qiáng)，在蘇聯(lián)的幫助下開始了新社會的建設(shè)。在短短17年內(nèi)，中國不僅醫(yī)好了戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，更走上了社會主義道路——這是一條毛澤東青年時(shí)期夢寐以求的道路。這條道路走得并不平坦，但毛澤東在開拓之際付出了巨大精力。立足新的世紀(jì)，中國的工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)，國防建設(shè)，政治建設(shè)和對外交往所取得的巨大成績，其起點(diǎn)都可以追溯到毛澤東時(shí)代。毛澤東在提倡自力更生建設(shè)自己國家的同時(shí)，支援第三世界國家人民反對帝國主義、爭取民族獨(dú)立的斗爭，更以超人的膽識和智慧打開了中美外交之門，這使中國在打破孤立之后重返聯(lián)合國、重返世界。100多年以來，中國從積貧積弱的狀態(tài)到正在跨進(jìn)現(xiàn)代化國家的門檻，這其中凝聚了包括毛澤東在內(nèi)的無數(shù)英雄的心血。

毛澤東這位蒼生大醫(yī)憑借中國式的馬列主義醫(yī)術(shù)，讓一個(gè)病入膏肓的大國起死回生，自己卻靜臥在紀(jì)念堂中。從生物學(xué)特征看，毛澤東已經(jīng)停止了呼吸，也停止了思考。但從社會學(xué)特征看，毛澤東作為精神巨人仍在鼓舞著中國人民。也許，這位偉人是因疲倦而只在作小憩，他仍在傾聽共和國前進(jìn)的腳步聲。

毛澤東降生之后，曾“身無分文，心憂天下”。他辭世之時(shí)，除了分外珍惜那袋一改再改的詩詞手稿，便覺得自己“身無長物”。毛澤東身后確實(shí)沒有給自家后人留下任何物質(zhì)財(cái)富，卻給中國人民留下了用之不竭的精神財(cái)富，留下了在國人心中永不磨滅的毛澤東精神。

今天，我們在繼承毛澤東的精神遺產(chǎn)時(shí)，會發(fā)現(xiàn)值得特別珍視的東西很多。除了愛國主義精神、國際主義精神和共產(chǎn)主義精神外，主要還有為人民服務(wù)的精神，獨(dú)立思考精神，敢于斗爭、敢于勝利的精神，永遠(yuǎn)進(jìn)取精神和創(chuàng)新精神。

為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人的根本宗旨。這是毛澤東向來推崇的。早在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東就主張共產(chǎn)黨人應(yīng)全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)。他認(rèn)為，我們一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)。在共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨以后，毛澤東更明確地指出:“我們的人民政府是真正代表人民利益的政府，是為人民服務(wù)的政府?！彼€特地用憲法來闡明國家政權(quán)的性質(zhì):“我們的憲法又規(guī)定:國家機(jī)關(guān)實(shí)行民主集中制，國家機(jī)關(guān)必須依靠人民群眾，國家機(jī)關(guān)工作人員必須為人民服務(wù)?！痹诋?dāng)今時(shí)代，為人民服務(wù)的思想正在發(fā)揚(yáng)光大。自20世紀(jì)80年代起，中國共產(chǎn)黨就把為人民服務(wù)與發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)、改善人民生活聯(lián)系起來。中共十六屆五中全會強(qiáng)調(diào)以人為本、執(zhí)政為民的宗旨。中共中央總書記胡錦濤在中共十七次全國代表大會更是提出今后的奮斗目標(biāo):“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗。”［5］P1胡錦濤在講到發(fā)展社會主義民主政治時(shí)，提出擴(kuò)大人民民主，保證人民當(dāng)家作主;發(fā)展基層民主，保障人民享有更多更切實(shí)的民主權(quán)利;全面落實(shí)依法治國基本方略，加快建設(shè)社會主義法治國家;壯大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量;加快行政管理體制改革，建設(shè)服務(wù)型政府;完善制約機(jī)制，保證人民賦予的權(quán)力始終用來為人民謀利益。這完全是以國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

獨(dú)立思考精神是毛澤東一貫提倡的。毛澤東的名言是:“共產(chǎn)黨員對任何事情都要問一個(gè)為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理，絕對不應(yīng)盲從，絕對不應(yīng)提倡奴隸主義。”［2］P827這種獨(dú)立思考，能使毛澤東在許多場合保持清醒的頭腦，能為中國革命想出許多他人不曾想出的高明辦法，能制訂出中國革命的正確路線、方針和政策，能抵制來自“左”的或右的錯(cuò)誤。

敢于斗爭、敢于勝利的精神是毛澤東取得勝利的法寶。毛澤東自幼就有堅(jiān)強(qiáng)的意志，不畏強(qiáng)暴，投身革命后更是敢于斗爭、敢于勝利。中國共產(chǎn)黨從小到大，中國革命力量從弱到強(qiáng)，主要在于毛澤東善于審時(shí)度勢，在戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人。他知己知彼，敢于以弱小之軍、劣勢裝備打敗對手，使自己立于不敗之地。

永遠(yuǎn)進(jìn)取精神和創(chuàng)新精神是毛澤東成功的內(nèi)在動(dòng)力。毛澤東的一大特點(diǎn)是永不滿足、永遠(yuǎn)進(jìn)取。年輕時(shí)他曾想做一名教師，可命運(yùn)卻讓他成為一位世界聞名的軍事家和政治家。作為軍事家，他在戰(zhàn)爭的歷練中善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提煉出獨(dú)特的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，創(chuàng)造出了克敵制勝的毛澤東兵法。作為政治家，他在分析國情的基礎(chǔ)上，構(gòu)想出新民主主義的藍(lán)圖和社會主義的藍(lán)圖。他永不自滿，不斷革新，認(rèn)為自然界和人類社會總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會停止在一個(gè)水平上。人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。

毛澤東精神遠(yuǎn)不止這些，例如還有艱苦奮斗，不怕困難，謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁等等。尤其值得一提的是，毛澤東最愿意被稱道的是“導(dǎo)師”。他曾這樣告訴過他的美國友人斯諾:對人們稱他為“偉大導(dǎo)師、偉大領(lǐng)袖、偉大統(tǒng)帥、偉大舵手”感到討嫌，認(rèn)為“總有一天要統(tǒng)統(tǒng)去掉，只剩下一個(gè)Teacher，就是教員”。［6］P174作為一代偉人，毛澤東為什么只同意稱自己為導(dǎo)師或教員呢?深受中國古代文化熏陶、熟讀過《左傳》的毛澤東似更重古人的“立言”。也許是在接受宇宙時(shí)間的永久挑戰(zhàn)而感到人生的短暫，也許是任何功績只是顯赫一時(shí)而至理之言可千秋傳承而不廢絕之故，毛澤東似乎更愿意后人們?nèi)フJ(rèn)真地理解他的思想并按照他的教導(dǎo)去行動(dòng)。

毛澤東確是一位思想導(dǎo)師，他的著作不僅教導(dǎo)中國人民如何去建設(shè)自己的國家，更是傳遍了全世界。毛澤東思想已成為全世界的精神財(cái)富。在全球許多國家和地區(qū)，毛澤東的書成為學(xué)者、政要和軍事家們的必研之書。毛澤東逝世之后，日本《東京新聞》在發(fā)表“毛主席的逝世和影響”社論中，稱毛澤東有多方面的杰出才能，“值得大樹特樹的，首先是在領(lǐng)導(dǎo)革命方面表現(xiàn)出來的精辟的分析力，機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，并把它提高到系統(tǒng)的思想和哲理的高度?！薄伴喿x毛主席的大量著作和講話就可以了解到，他既是偉大的革命家、戰(zhàn)略家、軍事指揮員，又是哲學(xué)家、詩人、教育家和新聞?dòng)浾??！保?］P193－194巴基斯坦前總理布托對毛澤東敬佩無比，布托在毛澤東逝世后發(fā)表聲明:“毛澤東是巨人中的巨人，他使歷史顯得渺小。他的強(qiáng)有力的影響在全世界億萬男女的心中留下了印記。毛澤東是革命的兒子，是革命的精髓，確實(shí)是革命的旋律和傳奇，是震動(dòng)世界的出色的新秩序的最高締造者。”“毛澤東沒有死，他永垂不朽?！薄叭绻麅H僅是從中國的范圍來衡量他的劃時(shí)代的功績，那將有損于對這位非凡人物的紀(jì)念?！薄懊珴蓶|的名字將永遠(yuǎn)是窮人和被壓迫者的偉大而正義的事業(yè)的同義語，是人類反對壓迫和剝削的斗爭的光輝象征，是對殖民主義和帝國主義的勝利的標(biāo)志?！保?］P30斯里蘭卡統(tǒng)一國家黨主席賈雅德納曾在談話中稱:毛澤東的“言論和行動(dòng)為人類開辟了新的前景?！保?］P35德國當(dāng)時(shí)在任總統(tǒng)德斯坦在聲明中這樣宣稱:“由于毛澤東主席的逝世，人類思想的一座燈塔熄滅了。”［7］P106德國共產(chǎn)主義工人聯(lián)盟則這樣認(rèn)為，“毛澤東一直是我們偉大的導(dǎo)師。他的《實(shí)踐論》和《矛盾論》等著作，在革命的德國共產(chǎn)黨內(nèi)成了教科書，這些著作是我們進(jìn)行黨的建設(shè)的指導(dǎo)性著作的一部分?！保?］P101瑞典首相帕爾梅在談話時(shí)說:毛澤東“關(guān)于改造我們生存條件的人的意志力量的思想對全世界人民都產(chǎn)生了影響。”［7］P142美國《華盛頓郵報(bào)》社論強(qiáng)調(diào):“毛澤東重振了一個(gè)偉大民族的精神?！保?］P429阿根廷友好人士科恩在談話中指出:“不同思想意識和各種政治觀念的人都認(rèn)為毛是偉大的哲學(xué)家和領(lǐng)袖?！泵珴蓶|“無疑也將被作為全人類最偉大的思想家之一而被人們永遠(yuǎn)懷念”。［7］P85阿根廷另一位友好人士魯文·努涅斯在談話中則說:毛澤東的“思想豐富了辯證唯物主義的哲學(xué)理論，現(xiàn)在和將來都是分析人類歷史、政治和社會大事的可靠準(zhǔn)則?！保?］P85澳大利亞總理弗雷澤在議會發(fā)言時(shí)，稱毛澤東“是對世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響的為數(shù)不多幾個(gè)人之一”。［7］P87加蓬《團(tuán)結(jié)報(bào)》當(dāng)時(shí)發(fā)表文章說:毛澤東“是第三世界的人物，這正是他的力量之源泉”。“毛也是作為第三世界的人物來使他的思想具有全球性的”，“毛在非洲之所以能取得突破”，“也是因?yàn)樗乃枷氲恼鎸?shí)性”。［7］P312－313“布隆迪革命之聲”電臺則這樣評論:“毛在非洲人的心目中象征著自由，他通過自己的思想為非洲提供了一條發(fā)展經(jīng)濟(jì)或改變思想的新道路。”［7］P306透過當(dāng)年悼念毛澤東逝世時(shí)的這些評價(jià)，可以看出毛澤東的思想和哲學(xué)的世界性影響。世界各國一些政治人物、學(xué)者，一些組織、團(tuán)體、政黨的聲明或講話，都中肯評價(jià)了毛澤東的思想和哲學(xué)在當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)意義，并預(yù)料它將會對世界的未來發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。

直到現(xiàn)在，毛澤東的思想和哲學(xué)仍然持久地影響著世界。在撰文紀(jì)念毛澤東逝世10周年之際，日本工人黨機(jī)關(guān)報(bào)——《人民新報(bào)》號召全黨開展一個(gè)毛澤東思想的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)當(dāng)前要著重學(xué)習(xí)好毛澤東的哲學(xué)著作。在希臘民眾心目中，毛澤東有著特殊地位?！懊珴蓶|的著作《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《中國社會各階級的分析》，以及獨(dú)立自主的和平外交思想，在希臘被視為充滿東方智慧的哲學(xué)經(jīng)典而備受青睞?！保?］毛澤東在非洲的影響當(dāng)然是最為巨大的。在毛澤東誕辰110周年紀(jì)念日之際，前非洲統(tǒng)一組織秘書長薩利姆·艾哈邁德·薩利姆在他的寓所向新華社記者講述了毛澤東思想對非洲發(fā)展的重要意義:“毛澤東思想曾對非洲產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，對現(xiàn)在的非洲也有著重要影響。”薩利姆還指著他書柜中全套的《毛澤東選集》說:“毛澤東思想曾深刻影響過非洲，雖然時(shí)代在發(fā)展，非洲很多國家的政治體制和經(jīng)濟(jì)模式都發(fā)生了深刻變化，但毛澤東思想并沒有過時(shí)，非洲國家仍將從他的思想中汲取營養(yǎng)，使國家獲得更快的發(fā)展?！保?］2006年，塞拉利昂共和國總統(tǒng)訪問中國時(shí)曾專門赴湖南參觀毛澤東故居，這是毛澤東在非洲有巨大影響的佐證之一。

在一些國家，毛澤東思想的影響更是直接的。例如，委內(nèi)瑞拉現(xiàn)任總統(tǒng)查韋斯曾在獄中“閱讀了所有已譯成西班牙文的毛澤東的著作，系統(tǒng)地研究了這位東方偉人的思想體系。在執(zhí)政后，繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東著作，他對于毛澤東關(guān)于‘在戰(zhàn)略上藐視敵人’等論斷，經(jīng)常脫口而出，甚至還能說出某段語錄出自《毛澤東選集》第幾卷。1999年10月，上臺僅八個(gè)月的查韋斯懷著對毛澤東的崇拜之心來到中國，在媒體面前，這位總統(tǒng)毫不掩飾他的敬意，‘我崇拜毛澤東’?！保?0］查韋斯推崇毛澤東關(guān)于軍民關(guān)系的理論，也像毛澤東那樣走群眾路線，他“在公開講話中多次引用毛澤東關(guān)于軍民魚水情和有關(guān)群眾基礎(chǔ)的論述”。［11］P299尼泊爾發(fā)起武裝斗爭、推翻帝制的毛主義者普拉昌達(dá)，從一本《毛主席語錄》找到了精神動(dòng)力，這引導(dǎo)他在追求共產(chǎn)主義的道路上不斷前進(jìn)。普拉昌達(dá)認(rèn)為自己人生中的很多改變，都受到了《毛主席語錄》的啟發(fā)。他表示:“毛澤東全心全意為人民服務(wù)的精神，始終是偉大的，那是我們要學(xué)習(xí)的精髓?！保?2］

諸種事實(shí)表明，毛澤東精神已屬于全世界。毛澤東是正義和平等的化身，哪里需要正義和平等，哪里就有毛澤東。毛澤東精神總是與中國與世界同在。

［1］毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］毛澤東.毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］毛澤東.毛澤東文集:第5卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［4］劉建國.韶山的昨天與今天［M］.長沙:湖南文藝出版社，1993.

［5］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗［A］.中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編［C］.北京:人民出版社，2007.

［6］毛澤東.建國以來毛澤東文稿:第13冊［M］.北京:人民出版社，1998.

［7］新華通訊社編譯.舉世悼念毛澤東主席［M］.北京:人民出版社，1978.

［8］戴云鵬.希臘民眾的毛澤東情結(jié)［N］.解放軍報(bào)，2003－12－26(7).

［9］薩利姆·艾哈邁德·薩利姆.毛澤東思想對非洲影響深遠(yuǎn)［EB/OL］.http://www.people.com.cn/GB/guoji/2267108.html.

［10］李錦華.委內(nèi)瑞拉查韋斯“21世紀(jì)社會主義”理論［J］.當(dāng)代世界，2010(3).

［11］高洪山.外國元首的生活情趣［M］.北京:東方出版社，2006.

［12］何潤鋒.走近尼泊爾 走近毛派［EB/OL］.http://shangshanruoshui.blog.ifeng.com/article/559164.html.

Mao Zedong Spirit always Be with China and the World

HU Wei－xiong
(Department of Philosophy，Party School of the CPC Central Committee，Beijing 100091，China)

Mao Zedong leaves us“Mao Zedong Spirit”，which defies all comparison.It includes the patriotic spirit，the spirit of serving the people，the spirit of daring to struggle and obtain victory，the spirit of struggling for national independence and equity，freedom and happiness，the spirit of internationalism and communism，the spirit of thinking independently，the spirit of being enterprising forever，the spirit of innovation，and so on.Coming back with the“national enthusiasm in Mao Zedong studies”，the Mao Zedong Spirit will always be with China and the world.It not only inspires generations of Chinese people with the great communist ideal，but also inspires the people in the world who strive for equity，justice，happiness and socialism.

Mao Zedong;China;world

A841

A

1674－0599(2011)03－0062－07

2011－03－11

胡為雄(1953—)，男，湖北通城人，中共中央黨校教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、毛澤東思想。

(責(zé)任編輯:趙紅志)