書院的千年轉(zhuǎn)身:似此星辰非昨夜

曹紅蓓

唐末至清，每到官學失信，書院就會興起，之后繁榮、官化，再腐朽。然而真正的書院精神，從不因書院的興廢而改。千年一轉(zhuǎn)身，書院今又來。

千年興廢

書院的興起，經(jīng)歷了較為漫長曲折的歷史過程。私人授徒講學，在中國有數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)，但以書院的組織形式授徒講學，則是近千年的事情。唐朝，隨著雕版印刷的成熟，書籍數(shù)量激增。開元年間，玄宗設(shè)麗正書院為皇室修書，始有書院之名。五代以來，由于戰(zhàn)爭頻繁，官學衰廢，一些篤學之士仿效佛教禪林做法，選擇山林名勝之地，建屋立舍，藏書授書，讀書治學，有的還聚徒講學，始有書院之實。相對于以科舉為目標的官學而言，書院給了文人士子一個說話的空間，一個散播文化與思想的載體。作為一種新興的教育組織形式，書院在初興時還不普遍，規(guī)模也不大，尚未形成一種系統(tǒng)的教育制度。書院的普遍興起興盛，形成較為完整的教育制度則是在宋代及其以后。

北宋時，一些私人書院逐漸嬗變?yōu)樗睫k官助、半官半私或完全官辦的學校，丟了民辦書院的鋒芒。南宋，當時處于非正統(tǒng)地位的理學大家朱熹修復(fù)白鹿洞書院，重拾自由講學傳統(tǒng)，對天下書院影響很大。他親自擬訂的《白鹿洞書院教條》，成為書院的標準學規(guī)，書院一時盛極。白鹿洞與同時期的岳麓、睢陽（即應(yīng)天府書院）、嵩陽書院被后世稱為中國古代四大書院。

南宋后期理學成為朝廷正統(tǒng)，書院又受到中央政府直接控制。元朝繼承了南宋后期的政策，把書院列入全國官辦學校系統(tǒng)，書院生機盡失。明初，書院被視為旁門左道而遭禁止，主張“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”的東林書院更因諷議朝政被魏忠賢禁毀。清代對書院先是限制，后又獎?wù)T、提倡，最終使絕大部分書院完全淪為科舉考試的預(yù)備機關(guān)。1902年，光緒帝一紙詔令，改中國書院為西學學堂。接下來的晚期新政，完全廢除書院和科舉，建學堂，引進和施行西方的教育制度。

就在書院這一教育模式消失后不久，包括蔡元培、胡適、毛澤東等人，開始認為廢除書院的做法有些偏激，認為書院有著不可替代的魅力。上世紀20年代，胡適就曾專門寫文章，對拋棄書院的精神表示惋惜，強調(diào)書院的獨立，可以自由議政，號召研究書院。

任職北大校長之前，蔡元培曾做過晚清兩個縣級書院的院長，此時的書院不僅學習傳統(tǒng)的經(jīng)史之學，也開始轉(zhuǎn)型，因此，蔡元培當年整頓北大，也融入了書院的管理思想。他提出的“兼容并包”，不僅包容西方，也包容傳統(tǒng)，所以當年拖著長辮子的辜鴻銘，也能留下來。

毛澤東更看重的則是書院的課程簡單，師生關(guān)系融洽。他認為西化教育不僅課程繁瑣，師生關(guān)系冷漠，學生出錢，學校教給知識，最后拿文憑，變成一種買賣關(guān)系。其恩師楊昌濟，就是岳麓書院的代表人物，青年毛澤東曾跟隨楊昌濟寓居岳麓書院很長時間。1921年，毛澤東創(chuàng)辦的湖南自修大學，成立宣言中明確說明要取書院之長，去學堂之短。

新中國成立后，一部分內(nèi)地保守學者出走香港，建立了后來著名的新亞書院。1964年，新亞書院成為香港中文大學的一部分。1973年香港中文大學對其所屬的三個書院實行集權(quán)管理后，秉持人文主義教育理想的新亞書院陷入困境。1976年，新亞書院董事9人聯(lián)名辭職，次年在書院舊址重建新亞研究所。

在內(nèi)地，位于湖南長沙的岳麓書院被稱為千年學府，現(xiàn)是古代四大書院中碩果僅存的活的書院。上世紀50年代到70年代末，書院一度成為教工宿舍和岳麓山公園管理處。1979年，湖南大學將岳麓書院收回。1985年，書院里又回蕩起讀書聲，在“文革”時丟光了書的御書樓重新積書開放。如今岳麓書院已成為有20多個正副教授的湖南大學二級教研機構(gòu)。

改革開放以后，西方文化再度大量涌入中國，傳統(tǒng)文化自身發(fā)展遭遇到的斷裂處境，使得一批知識分子及文化人士開始思考用書院這種方式，來實踐傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一種文化對接，書院文化得以在文化版圖之中“復(fù)活”。而近年來隨著中國經(jīng)濟地位的崛起，文化地位卻沒有同步提高。有識之士們已經(jīng)意識到，只有在本國的文化中，才能尋找到安身立命的支撐點。文人們開始以中國傳統(tǒng)文化的標識——書院，引領(lǐng)人們重歸傳統(tǒng)。

情懷綿延

書院情懷如冬眠的種子，無論蟄伏多久，一旦天氣轉(zhuǎn)暖，便能立刻醒來，這是學術(shù)民間性的自覺。如今，在中國的東西南北，書院這種古老的教育形態(tài)，正在人們的視野中重又興起。山東，有作家張煒創(chuàng)辦的“萬松浦書院”；陜西，有陳忠實的“白鹿書院”；天津，有馮驥才的“北洋書院”；江蘇，有南懷瑾的“太湖大學堂”；長沙的岳麓書院，則在中國古代四大書院中唯一綿延至今，講壇熱度不減；在貴州，有蔣慶的“陽明精舍”；東北，則有吉林炎黃國學書院和長白山書院，兩家書院相互砥礪，形成了良好的交流促進機制。加上網(wǎng)上數(shù)不勝數(shù)的各種號稱某某書院的文學、文化網(wǎng)站，中國當代文人士大夫正在以書院的名義默契集結(jié)。

吉林炎黃國學書院

炎黃國學書院成立于美麗富饒的長春市。書院的主要任務(wù)是：搜集流失在海外的中國古代文化典籍和資料，研究、整理、編纂、出版、發(fā)行古籍精華；舉辦不同層次的國學講習班、研討班以及專業(yè)學術(shù)會議，普及傳統(tǒng)文化教育；開展有關(guān)中華國學研究、教學、咨詢、聯(lián)誼和服務(wù)工作。書院設(shè)有：古籍研究所、中醫(yī)運氣養(yǎng)生研究所、中國印研究所、易學研究所等。國學書院自成立20年以來，先后策劃編輯出版了《國情教育綱要》、《中國養(yǎng)生大辭典》、《中國古代軍事大辭典》、《中華佛學通典》、《五經(jīng)全譯》、《天時·地利·人和》、《天霸·地霸·人霸》、《天知·地知·我知》、《天道·地道·人道》、《天緣·地緣·人緣》、《天格·地格·人格》、《談天·說地·論人》、《白話佛經(jīng)大典》、《中華藥膳大辭典》、《易經(jīng)圖解》、《炎黃國學精華讀本》、《中華國學少年誦讀叢書》、《欽定四庫全書儒學薈要》等書籍，并創(chuàng)辦了國內(nèi)第一本《國學》雜志。

長白山書院

長白山書院由鞠曦先生創(chuàng)辦于風景秀麗的長白山。“續(xù)華夏文脈兼融儒道，化天下殊涂中和貫通”為長白山書院的學術(shù)宗旨。長白山書院勵學術(shù)之風，以儒家文化為根本，以培養(yǎng)君子儒為目的。“為天地立心，為生民立業(yè)，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，以內(nèi)道外儒的存在方式向社會輸送治國平天下的君子。長白山書院以“正本清源，承續(xù)傳統(tǒng)；中和貫通，重塑傳統(tǒng)；中學西漸，開新傳統(tǒng)”為思想理念，承續(xù)華夏文脈，復(fù)興儒學及中國傳統(tǒng)文化。公益性和復(fù)古性是長白山書院區(qū)別于其他書院的兩個鮮明特點。

白鹿書院

白鹿原上辦白鹿書院，名至實歸。書院是教育和學術(shù)研究機構(gòu)，同時它又是一種文化和精神的象征。陳忠實先生辦白鹿書院，旨在傳承中國傳統(tǒng)文化，尤其是黃河文化，守住中國文化的根。白鹿書院是一個平臺，廣泛團結(jié)、聯(lián)系國內(nèi)外的作家、評論家和學者，開展文學和文化交流活動，設(shè)壇講學，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)生機。陜西是中華黃河文化的發(fā)祥地，歷史文化積淀豐厚，守護這片土地并對這片土地上的歷史文化進行挖掘和研究，也是頗有意義的。白鹿書院將以文學為其鮮明特色，開展藏書、編書、教書、研討、交流、設(shè)獎等一系列活動，從而促進黃河流域乃至全國的文學事業(yè)的發(fā)展。

萬松浦書院

萬松浦書院坐落于龍口北部海濱萬畝松林，又在港欒河入海口附近，故得名“萬松浦書院”。它具備中國傳統(tǒng)書院的所有基本元素，如獨立的院產(chǎn)，講學、游學及藏書和研修的功能，穩(wěn)定和清晰的學術(shù)品格，以學術(shù)主持人為中心的立院方式，傳播和弘揚文化的恒久決心和抱負等。書院各類文學研討活動不斷，其中有“現(xiàn)代書院與當代文化”、“書院立場與邊緣聲音”研討會等學術(shù)活動，李銳、方方、閻連科、張承志、陳思和等曾先后在這里留下足跡。書院先后出版了兩卷“萬松浦閱讀叢書”系列、“萬松浦話語”系列、“簡樸生活叢書”等等，都產(chǎn)生了較大范圍的影響。目前萬松浦書院已建成國內(nèi)第一家詩歌圖書館——萬松浦詩歌圖書館，它將成為一個真正的“詩歌之家”，并成為大家共享的信息庫。

書院精神

1902年后，書院雖被西式學堂替代，書院精神卻變成一種情懷，沉留在文人士子的血脈當中，以另外的方式綿延不息。

一方面，有一些學者仍在極其艱難的環(huán)境下嘗試創(chuàng)辦書院：20世紀30年代一直到新中國成立前，梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱、程兆熊等現(xiàn)代儒家的代表學者都曾創(chuàng)辦過書院。另一方面，書院精神在一些大學里有所傳承：在清華國學院，王國維、梁啟超、趙元任非常注重相互之間的討論；在北大，蔡元培甚至同一門課請兩個老師來講，學生可任意擇師，這些都是古代書院精神的具體體現(xiàn)。

書院是中國知識階層的文化教育組織，現(xiàn)在的很多大學，如果追溯起它的前身大多都會跟書院有所關(guān)聯(lián)。浙江大學的前身名為求實書院，山西大學的前身也同樣是書院，四川大學則是由幾所書院合并而來。因為當時的詔令內(nèi)容要求，縣城的書院改成小學，府級的書院改成中學，省級的書院改成大學，而如今依然常青的岳麓書院在當時就是省城書院。

現(xiàn)在，一些大學又開始了文化“尋根”之旅。岳麓書院在20多年前就成為湖南大學內(nèi)相對獨立的二級學院；鄭州大學黨委書記和歷史系主任曾到岳麓書院“取經(jīng)”，探討如何把書院和學校結(jié)合起來，因為中國古代四大書院之一的嵩陽書院就在河南境內(nèi)；江西九江師院也主動把一些學生的活動放在距離九江市40公里的白鹿洞書院。

此外，還有一些商人創(chuàng)辦的書院。廈門某房地產(chǎn)商曾到岳麓書院咨詢，打算在其開發(fā)的地產(chǎn)中辟出一塊地方，作為文化場所，參照書院來做。

當然，今天再次興起的書院早已不是舊時模樣，正如岳麓書院院長朱漢民所說：“我們是把古代書院的傳統(tǒng)和現(xiàn)代對接。”這種現(xiàn)代化書院的興起也恰好標志著中國文化的復(fù)興。而且，這種文化復(fù)興，是一種站在全新的起點之上，立足于自身的文化根基，同時再加入西方的因素，以開闊的視野來體味文化融合的一種復(fù)興，就像幾百年前我們曾用佛教來改造文化一樣。

對于書院的重新興起，岳麓書院教授、中國書院研究中心主任鄧洪波的一席話代表了很多專家、學者和教授的聲音：“我認為是好事。可能泥沙俱下，才能形成一種潮流，才能歷練出好的書院。”雖然不少書院自身還面臨著諸如資金、體制等一些尷尬和困境，但是大多數(shù)人都像鄧洪波一樣抱著樂觀積極的態(tài)度，中國文化書院院長王守常也是他們中的一位，用他的話說：“存在就是最好的證明，隨著時間的積累，相信書院一定會得到更好的發(fā)展。”

“書院不是研究所，也不是一般的學校。書院這兩個字所包孕的精神和內(nèi)容，或許只可意會。”山東作家張煒在談及他心目中的書院精神時這樣說。

然而有些人不滿足于意會。年逾古稀的江西學者李才棟研究書院40年，被海外稱為中國書院研究的“大佬”。在他眼中，書院名下的實際形態(tài)繁多，而最可寶貴的書院精神，是在那些不以科舉為目標的私辦書院中，尤其是有固定老師和長期學生的聚徒式的私辦書院。

民間思想的表達、對傳統(tǒng)文化的尊重、天人和諧的自然觀，以及授人以道的教育觀，在這廣博而極具人文色彩的書院精神之內(nèi)，一切的具體內(nèi)容都是可容更改的。書院精神適應(yīng)性強，因而流被甚廣，明代以來，朝鮮、韓國、越南、日本、意大利、新加坡、澳門等地，一直都有中國式的書院存在，成為當?shù)噩F(xiàn)代教育的一種補充。

書院體制是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是一種高級形態(tài)的教育和學術(shù)機構(gòu)，曾為中華文化的承續(xù)和發(fā)展做出過無可比擬的貢獻。書院的繁榮，是中國文化、政治和經(jīng)濟全面進步的標志。今天，人們又開始認識到它的價值，書院正是象征性地對當今的現(xiàn)代教育制度進行反駁。經(jīng)濟發(fā)展了，人們的文化信心開始增強了，中國怎樣發(fā)展，很多人開始面向中國歷史和文化傳統(tǒng)，去那里尋求資源。現(xiàn)代書院的創(chuàng)辦，顯示了中國文人士大夫自覺的文化使命感和積極的文化創(chuàng)造姿態(tài)，對于我國的文化體制，也是一種創(chuàng)新和探索。