中國文化之道

鞠 曦

中國文化一向有“究天人之際，通古今之變”之謂。然而，中國文化在向現代的轉變中退出了原本屬于她的歷史舞臺。中國文化之“道”安在？中國文化將何去何從？

為解決上述問題，百余年來，形成了“中體西用”、“西體中用”、“西體西用”及“融合會通”等各種思潮。誠然，關鍵的問題不是體用之爭，會通之辨，而是應當反思中國文化為什么在近代以來形成了上述思潮。歷史和邏輯的統一性要求我們在中國文化的歷史進程中推定問題的本質性。應當認為，是中國文化的歷史和邏輯逐步形成了現代的這些問題形式，是中國文化自為地走到了今天這個地步。

在人類文明的發展進程中，中華民族從近代開始便失落了自己的文化，這是不爭的事實。毫無疑問，中國文化對中華民族的繁衍起到了無與倫比的作用，中華民族曾為人類文明貢獻過卓絕的智慧，然而，這畢竟是過去，是前賢之所為。當民族的自立、文化的復興成為時代的重荷時，我們要通過不懈的努力，使中華文化重新崛起。

使中國文化與人類發展進程統一，不但是中國現代學人的理想，更是由中國文化的自在性所決定。如果說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是中國古代學人的價值承諾，那么，對今天的學人而言，“為天地立心”將包容世界，“為生民立命”將包容人類，“為往圣繼絕學”將包容人類文化的所有精華，“為萬世開太平”將包容所有對人類終極關懷的理性推定。中國當代文化雖然表現為保守、西化和馬克思主義三種思潮，但是，由中國文化之道所決定，三者之間的相互融通，以形成與人類文明進程統一的中國文化的現代架構，將是歷史的必然。

所謂中國文化之道者，“恒”道也。“恒”者，“長”、“久”、“常”也；之所以能“長”、“久”、“常”者，“中”也；“允執其中”而為以恒中之道，此之謂也。然而，中國文化失落恒中之道，可謂久遠矣！《恒·彖》曰：“圣人久于其道，而天下化成”；《恒·象》曰：“君子以立不易方”。“立不易方”而“天下化成”者，恒道也；《老子》曰：“道可道也，非恒道也”，是故，為求索恒道。

《易》曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮！”這是中國文化對人的主體性存在及終極關懷的經典表述。主體的終極關懷，使人類生成了自己的文化，也正是終極關懷問題，才出現了現代性的主體性困惑。“天下何思何慮”！“允執其中”而“窮理盡性以至於命”，這是中國文化的恒道；對恒道進行哲學性和科學性的理論推定，這是時代的需要。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，讓我們為中國和人類發展進步的恒道而求索，為恒道的展現而貢獻。