讓作文回歸原點(diǎn)：真實(shí)為文——對(duì)學(xué)生作文中“假”“空”“套”現(xiàn)象的一點(diǎn)思索

■ 許海霞(廣東省佛山市三水區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué))

王國(guó)維在《人間詞話》中說：“能寫真景物，真感情者，謂之有境界。”所以為文須求真：寫真景，言真事，抒真情。只有在真實(shí)的基礎(chǔ)上，才能揚(yáng)“善”，求“美”。

然而我們卻可悲地看到，如今的學(xué)生作文非“假”即“空”，非“空”即“套”。另外，高考作文中也不乏虛假的套作。早在1998年的高考作文“戰(zhàn)勝脆弱”中，有一篇寫父親送兒子去高考途中發(fā)生車禍，卻堅(jiān)持讓兒子進(jìn)考場(chǎng)的作文，作為表現(xiàn)父子情深、戰(zhàn)勝脆弱的“范文”被刊登出來，引起了廣泛的討論。因?yàn)椋c之具有同樣的時(shí)間、地點(diǎn)和故事情節(jié)的作文在同一考場(chǎng)上就有好幾篇。據(jù)事后了解，這些考生所在考場(chǎng)的門前是條步行街，高考期間根本沒有發(fā)生過車禍。之所以出現(xiàn)同樣的故事情節(jié)，是因?yàn)槟承Ｒ晃焕蠋煾呖记白寣W(xué)生統(tǒng)一背誦了一篇范文。除了這些情節(jié)上的套作，結(jié)構(gòu)形式上的套作更比比皆是，所謂的“三段式”“五段式”也應(yīng)運(yùn)而生。然而，這些文章內(nèi)容蒼白、情感虛假、脫離現(xiàn)實(shí)、缺乏靈性。究其原因，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

一、缺乏體驗(yàn)、觀察，閉門造車，只能造就假事假景、假情假意

記得小學(xué)的時(shí)候，老師出了一個(gè)作文題——《我的老師》，我們班的同學(xué)無論寫哪一個(gè)老師都是“我們的老師有一個(gè)蒜頭鼻”。原來寫這篇作文的前幾天，我們的老師給我們讀了一篇例文，例文中就有那么一句。而這個(gè)笑話產(chǎn)生的原因就是我們?nèi)狈τ^察，閉門造車。

在春天的時(shí)候，如果不曾讓學(xué)生去感受春風(fēng)、春雨，去觀察嫩芽、紅花，去看看雨后的蚯蚓，聞聞泥土的芳香，又如何能要求他們寫出盎然的春意呢?如果學(xué)生不曾觀察夏天樹木的蔥綠，秋天落葉的蕭索，又如何感知生命的無常?所有的真實(shí)源于生活的體驗(yàn)與觀察。

二、被誤讀的“立意深刻”“文以載道”，被強(qiáng)加的道德觀、價(jià)值觀使學(xué)生失去講真話的勇氣

韓愈提出“文以載道”，是為了改變六朝至唐前期盛行的“其聲輕以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆”的華而不實(shí)、頹靡虛空的文風(fēng)，主張恢復(fù)先秦兩漢時(shí)內(nèi)容充實(shí)、形式活潑的古代散文傳統(tǒng)。如今我們?cè)谧魑牧⒁馍想m應(yīng)主張學(xué)生思想健康，反映積極向上的人生觀，然而如果將作文作為道德、甚至政治的引導(dǎo)工具，那么作文就失去了抒寫真情的土壤。

以“愛”為題，學(xué)生只能寫母愛，只能寫友愛，只能寫愛校、愛國(guó)，那么他們自己呢?一個(gè)十七八歲的少年，在情感萌動(dòng)的時(shí)期，內(nèi)心深處必有對(duì)異性的好奇與好感，那超出友誼而又并非愛情的懵懂情懷，不也是我們?nèi)松蠲篮玫那楦兄粏?然而在“立意深刻”之下，他們只能舍棄自己真實(shí)的感覺而迎合老師的道德標(biāo)準(zhǔn)，成就“文以載道”的內(nèi)涵。作文無法承載道德的重任，讓學(xué)生面對(duì)真實(shí)的自己，遠(yuǎn)比讓他們進(jìn)行“口號(hào)式”的道德呼喊更重要。

三、所謂的“優(yōu)秀范文”，被誤讀的“文化韻味”，讓學(xué)生遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，陷入“文化名人”的誤區(qū)，從而失去了文章“言為心聲”的本真

斟一杯酒，臨江而釃，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊!他清醒了：哀吾生之須臾倒不如托遺響于悲風(fēng)，取山間之色，聽江上清風(fēng)之歌唱。(2004年福建省高考優(yōu)秀作文《蘇軾的赤壁》)

蘇軾看見了風(fēng)。這個(gè)曾經(jīng)輝煌的文人因?yàn)跖_(tái)詩案而開始落魄，流落黃州，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個(gè)神鶴翩躚而舞的夢(mèng)。(2004年四川省高考滿分作文《風(fēng)，可以穿越荊棘》)

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜……”這是蘇軾的肩膀，蘇軾用肩膀承擔(dān)起對(duì)亡妻的思念。(2006年遼寧省高考優(yōu)秀作文《肩膀》)

這些都是在網(wǎng)絡(luò)上或報(bào)紙上出現(xiàn)的高考優(yōu)秀范文的片段。從這些作文的評(píng)語中我們無一例外都可以看到“有文采，具有文化韻味”，于是學(xué)生得出一個(gè)公式：文化韻味=名人典故。于是蘇軾成為“招牌”，十年如一日，即使在今天的高考考場(chǎng)上，我們?nèi)钥梢钥吹剿先思业纳碛啊６瑯拥摹笆芎φ摺边€有“李白”“司馬遷”“陶淵明”。在這些“充實(shí)”“厚重”的背后，其實(shí)體現(xiàn)的是學(xué)生的“蒼白”與“空洞”。

四、模式化作文的興起，成為壓垮作文的“最后一根稻草”

當(dāng)“三段式”“五段式”的作文作為高考范文出現(xiàn)在我們面前，許多出版商認(rèn)為找到了高分作文的“捷徑”，于是大量范文甚至優(yōu)秀作文開頭、優(yōu)秀作文結(jié)尾都紛紛結(jié)集而出，作文如砧板上的肉，骨肉分離，支離破碎——分解，重裝，套入模式。作文成為“流水線”上組裝而成的產(chǎn)品，不需再具有行文者的思想與情感，久而久之，學(xué)生在“拼裝”的過程中也失去了對(duì)作文的興趣。

當(dāng)作文不再是抒寫自己心聲的載體，當(dāng)“真實(shí)”遠(yuǎn)離作文，作文就喪失了生命力。所以讓作文煥發(fā)生命力的唯一途徑就是走進(jìn)生活，貼近真實(shí)。什么是真實(shí)?借用葉圣陶先生的話，就是“講真話、講實(shí)在話、講自己的話”。作為語文教師，如何指導(dǎo)學(xué)生的寫作走向真實(shí)呢?

1．引導(dǎo)學(xué)生走近自我

語文教師要讓學(xué)生拋棄所謂的“立意深刻”，從自己的內(nèi)心出發(fā)，在題目的范疇內(nèi)講自己愿意講的話，抒發(fā)自己希望抒發(fā)的感情，這樣才能喚起學(xué)生寫作的興趣。

2．讓學(xué)生回歸自然，走進(jìn)社會(huì)

陶行知說：“我們要解放小孩子的空間，讓他們?nèi)ソ佑|大自然的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會(huì)中之士、農(nóng)、工、商，三教九流，自由地對(duì)宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。”

一個(gè)從小就患有眼疾的孩子，他腦海中的世界肯定是灰色的。同樣的，只行走于學(xué)校與家庭之間的孩子，他如何能描寫出春風(fēng)的和煦，陽光的溫暖，小草的清香?他們的世界是書籍中的圖文，是電視上看到的畫像，是成年人口中的聲音，他們從未感受，如何真實(shí)地表達(dá)?

所謂的“社會(huì)實(shí)踐”在大多數(shù)學(xué)校只是一種口號(hào)，或者一張表格，學(xué)生參與實(shí)踐的時(shí)間讓路給各學(xué)科學(xué)習(xí)，唯一彰顯學(xué)生實(shí)踐的只是表格上的紅印章。走進(jìn)社會(huì)，讓學(xué)生接觸社會(huì)中的各個(gè)階層，“與萬物為友”是學(xué)生寫作的“源頭之水”，也是讓他們認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)。

3．引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)民情，對(duì)現(xiàn)實(shí)保持一種思考的態(tài)度

回歸自然，走進(jìn)社會(huì)只是讓學(xué)生張開眼睛，打開感受的器官，而對(duì)學(xué)生思維的引導(dǎo)才真正是在他們的心靈上開一扇窗。學(xué)生作文中的蒼白與空洞除了與他們“水出無源”有關(guān)，更大的原因是他們思想的麻木與思維的惰性，對(duì)于生活中的一切失去感知與思考的能力，這其實(shí)也是我們教育的漏洞，過于注重對(duì)知識(shí)的傳授而忽視對(duì)學(xué)生思想的引導(dǎo)。而在現(xiàn)今的高考閱卷中，我們可以看到閱卷者對(duì)思想方面的關(guān)注。

2009年以及2011年廣東省高考范文讓我們看到了閱卷者更加希望學(xué)生能夠關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考現(xiàn)狀。2009年廣東省高考范文《別把常識(shí)不當(dāng)干糧》就是對(duì)身邊教育現(xiàn)狀的思考。另外，當(dāng)年的高考作文還有對(duì)“上海一名女博士不守交通規(guī)則橫穿馬路”現(xiàn)象的探索，對(duì)“上海商學(xué)院大火”的反思。而2011年刊登出的范文更有對(duì)官員貪腐、瀆職現(xiàn)象的批評(píng)，對(duì)公眾維權(quán)的關(guān)注。

除了引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)外，我們還要注意對(duì)學(xué)生思辨能力的訓(xùn)練，如通過辯論賽的形式，讓學(xué)生在爭(zhēng)辯當(dāng)中形成對(duì)世界的思索與認(rèn)知，塑造自我的人生觀與價(jià)值觀。

參考資料：

1．葉圣陶《作文論》，教育科學(xué)出版社。

2．陶行知《創(chuàng)造的兒童教育》，江蘇人民出版社。

3．季羨林《季羨林談寫作》，當(dāng)代中國(guó)出版社。