韓非對(duì)救濟(jì)制度的反對(duì)

鄭文蘭

韓非對(duì)救濟(jì)制度的反對(duì)

鄭文蘭

西周和春秋時(shí)期，社會(huì)救濟(jì)無(wú)論是以國(guó)家為主進(jìn)行的國(guó)施，還是以家族長(zhǎng)為主進(jìn)行的家施，都是受到當(dāng)時(shí)人們的肯定和頌揚(yáng)的。但進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，救濟(jì)制度卻開(kāi)始走下坡路，尤其是韓非對(duì)救濟(jì)制度的批評(píng)最為激進(jìn)。通過(guò)讀《韓非子》一書(shū)，可以理解韓非的態(tài)度，為了實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)主張，韓非必須要向傳統(tǒng)的救濟(jì)制度開(kāi)刀。

1 韓非提出進(jìn)化的歷史觀，反對(duì)復(fù)古主義

他把歷史看作分階段、不斷向前進(jìn)化的，每一個(gè)階段都有不同的具體情況和問(wèn)題。歷史上所謂“圣人”都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的條件提出解決問(wèn)題的措施。他的結(jié)論是：“圣人”不向往久遠(yuǎn)的古代，不效法成規(guī)舊歷，而是要研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況來(lái)制定相應(yīng)的措施。“處多事之時(shí)，用寡世之器，非智者之備也；當(dāng)大爭(zhēng)之世，而徇揖讓之禮，非圣人之治也”。強(qiáng)調(diào)施政要參看當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，環(huán)境不同了就應(yīng)該做相應(yīng)的改變，如果一味施行將淪為笑柄。“欲以先王之政，治當(dāng)事之民，皆守株之類(lèi)也。”

鑒于此種觀點(diǎn)，不妨看一下，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與前代相比救濟(jì)制度所處的環(huán)境是否也發(fā)生轉(zhuǎn)變，是否也應(yīng)作相應(yīng)的改變。救濟(jì)制度之所以在西周春秋時(shí)期盛行是有其社會(huì)根源的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)普遍以家族為生產(chǎn)單位，個(gè)人無(wú)法脫離家族而存在，國(guó)與野之間的界限明顯。國(guó)家施行針對(duì)于國(guó)內(nèi)的救濟(jì)，有助于緩解矛盾，維護(hù)君主統(tǒng)治；而在當(dāng)時(shí)家族作為貴族維護(hù)政治地位的憑借，在宗族內(nèi)部施行救濟(jì)也是要貴族避免因?yàn)槭プ妩h的支持而陷于滅頂之災(zāi)，所以當(dāng)時(shí)重視救濟(jì)制度是出于現(xiàn)實(shí)政治的需要，不得不進(jìn)行救濟(jì)。

而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)面貌迥然不同，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、鐵耕的流行，使農(nóng)民具備了從事個(gè)體經(jīng)營(yíng)的條件，以父權(quán)制大家庭為單位的集體勞動(dòng)變成壓抑生產(chǎn)積極性的桎梏，而分地私耕、“百畝一守”的個(gè)體勞動(dòng)已成為可能，脫離家族便無(wú)以生存的局面一去不復(fù)返。春秋以來(lái)各國(guó)以?shī)Z位、分室為內(nèi)容的政治斗爭(zhēng)進(jìn)一步瓦解了大的家族，使人口的流動(dòng)加大，原本清晰的國(guó)野之間的界限也消失了，“在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人”。既然境內(nèi)之民統(tǒng)可視作要為國(guó)家提供兵役和賦稅的編戶(hù)齊民，國(guó)人從此也就失去了作為統(tǒng)治階級(jí)部族成員的資格，因而也就失去了要求國(guó)君或族長(zhǎng)施予的根據(jù)。“世異則事異，事異則備變”，正是因?yàn)槌霈F(xiàn)以上新現(xiàn)象，所以救濟(jì)制度也就不應(yīng)擺在原先的崇高地位上了，取而代之的是實(shí)施適應(yīng)地緣取代血緣關(guān)系下的新型的救濟(jì)制度。這是韓非反對(duì)救濟(jì)制度在經(jīng)濟(jì)上的出發(fā)點(diǎn)。

2 韓非提倡“明君貴獨(dú)到之容”，強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)

他主張?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，君主一邊用權(quán)術(shù)來(lái)駕馭群臣，一邊又采取“強(qiáng)公室、杜私門(mén)”的政策來(lái)限制重臣的權(quán)力。他說(shuō)：“上操度量以割其下……有國(guó)之君，不大其都……人君者，數(shù)批其木，勿使木枝扶疏，木枝扶疏，將塞宮閭。私門(mén)將實(shí)，公庭將虛，主將雍圍……公子既眾，宗室憂吟。”韓非的這種尊主卑臣的思想導(dǎo)致他對(duì)臣下的不信任，在《八奸》篇中，他把父兄排在第三位，是防范的重要對(duì)象，而民萌則排第五。何謂民萌，為人臣者散公財(cái)以說(shuō)民人，取小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸譽(yù)己，以塞其主。這是典型的對(duì)救濟(jì)制度的反對(duì)。

大概韓非吸取了春秋以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到救濟(jì)制度對(duì)君主的危害。在春秋時(shí)期，一些貴族無(wú)限制地?cái)U(kuò)展家施的范圍，逐漸及之于國(guó)，卿大夫之家的勢(shì)力反而被壯大了。宋國(guó)的司城子罕不僅能施，而且“施而不德”，不求受賜者報(bào)答，因而罕氏便成為宋國(guó)的強(qiáng)宗。鄭國(guó)有一位貴族叫子皮，他趁大饑之年救濟(jì)國(guó)人，由是“得鄭國(guó)之民”,以后他的家族也常掌國(guó)政。而齊國(guó)的公子商人和宋國(guó)的公子鮑竟利用貸粟與國(guó)人的辦法謀得了君位。春秋后期，國(guó)家救濟(jì)制度漸趨廢弛，以至于“公聚朽，而三老凍餒”，許多大族又在激烈的政治斗爭(zhēng)中被奪邑、分室，從而失去收族的依據(jù)。于是，大量貧困化的家族成員一下子被拋向社會(huì)，少數(shù)仍處于興旺發(fā)達(dá)中的大夫則趁機(jī)通過(guò)分施爭(zhēng)取民眾，益發(fā)把救濟(jì)當(dāng)成同公室?jiàn)Z權(quán)的工具。其中最突出的莫過(guò)于陳桓子，他對(duì)式微的公子公孫“私分之邑”“國(guó)之貧約孤寡者”則“私與之粟”；又公開(kāi)小斗進(jìn)大斗出來(lái)放貸，居然使民歸之如流水。至其孫田成子復(fù)修桓子之政，貸多而收少，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，終于完成了田氏代齊。其他如季氏驅(qū)逐魯昭公和三家分晉等，也都采取過(guò)類(lèi)似的做法。

救濟(jì)制度如此的危害于君主的集權(quán)，加之當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，重臣擅權(quán)，虧法以利私，耗國(guó)以便家，君主不得不限制臣下的權(quán)利，更要防止臣下利用施舍來(lái)得取民心，所以不會(huì)推崇救濟(jì)制度。

3 韓非子的核心思想是法術(shù)思想，把法作為衡量客觀事物的準(zhǔn)則，提倡法的重要性，主張賞罰分明，狠批仁義惠愛(ài)

在《奸劫?gòu)s臣》篇中明確指出：“夫施與貧困者，此世之所謂仁義；哀憐百姓，不忍誅伐者，此世之所謂惠愛(ài)也。夫有施與貧困，則無(wú)功者得賞；不忍誅伐，則暴亂者不止。國(guó)有無(wú)功得賞者，則民不外務(wù)當(dāng)敵斬首，內(nèi)不急力田疾作，皆欲行貨財(cái)，事富貴，為私善，立名譽(yù)，以取尊官厚俸；故奸私之臣愈重，而暴亂之徒愈勝，不亡何待！夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以防其袤，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾是以明仁義惠愛(ài)之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。”此種激進(jìn)的觀點(diǎn)，把仁義惠愛(ài)看作亡國(guó)滅家的根源，提倡嚴(yán)刑峻法。基于此種觀點(diǎn)考慮，救濟(jì)施舍當(dāng)然是要反對(duì)的。他認(rèn)為：“今夫與人相若也，無(wú)豐年旁入之利，而獨(dú)以完給者，非力則儉也；與人相若也，無(wú)饑饉疾疚禍罪之殃，獨(dú)以貧窮者，非侈則惰也。”既然“侈而惰者貧，而力而儉者富”，則“今上征斂于富人以布施于貧家，是奪力儉而與侈惰也”，救濟(jì)施舍等于使無(wú)功者受賞。這樣，“欲索民之疾作而節(jié)用”，也就不可得了。

4 韓非繼承和發(fā)展了荀子的性惡論，主張重在性格的“自為心”，認(rèn)為這是人類(lèi)的本性，所謂人各以“計(jì)算之心相待”，即人各以“自為”自私的本性而相互交易

他認(rèn)為當(dāng)時(shí)君臣之間、君民之間關(guān)系皆是利害關(guān)系，君主計(jì)算臣所處力量的大小，臣也計(jì)算君主所出爵祿的高低，君臣之間猶如買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，君臣各為其利，并不是君仁臣忠而是利害關(guān)系。君主跟人民之間同樣也是利害關(guān)系，韓非認(rèn)為使人民心悅誠(chéng)服地供統(tǒng)治者役使、剝削是做不到的，他在《顯學(xué)》篇中說(shuō)：“夫圣人之治國(guó)，不恃人之為善也，而用其不得為非也……不恃賞罰而恃自善之民，明主弗為也。”為此，他主張君主對(duì)人民必須實(shí)行強(qiáng)制。《外儲(chǔ)說(shuō)右下》說(shuō)：“彼民之為我所用者，非以吾愛(ài)之為我用也，以吾勢(shì)之為用也。”從而他在《六反》中提出“用法之相忍，用棄仁義相憐”的主張。

不僅如此，韓非認(rèn)為就是親如父母子女的關(guān)系也是由利害關(guān)系主宰。《外儲(chǔ)說(shuō)左上》說(shuō)：“人為嬰兒也，父母養(yǎng)之簡(jiǎn)，子長(zhǎng)而怨，子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而榍之，子父至親也。”《六反》說(shuō)：“父母至于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此皆出父母只懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶有計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父子之澤乎？”由此可見(jiàn)，他把一切社會(huì)矛盾的產(chǎn)生都認(rèn)為是由于利的不同，人的本性是追求利的，而損害自己救濟(jì)別人這樣的無(wú)利于自己的事情缺乏存在的感情基礎(chǔ)，當(dāng)然是不會(huì)提倡的。

總之，《韓非子》一書(shū)主張進(jìn)化的歷史觀，綜合和歸納了早期法家的思想，提出法術(shù)勢(shì)的新的法術(shù)思想，繼承和發(fā)揚(yáng)了荀子的性惡論，改造了老子的道家思想，是適合戰(zhàn)國(guó)末期新形勢(shì)下的進(jìn)步思想。其中對(duì)救濟(jì)制度的反對(duì)根源于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等條件，也是有一定道理的。

10.3969/j.issn.1671-489X.2011.13.122

（作者單位：山東省淄博市臨淄中學(xué)）