非物質文化遺產
——青海熱貢藝術

■ 曉 航

非物質文化遺產
——青海熱貢藝術

■ 曉 航

2006年入選國家首批非物質文化遺產名錄的青海熱貢藝術，是雪域文化和中原佛教藝術完美結合成的一種獨特的藝術形式，是藏傳佛教藝術的重要組成部分和頗具廣泛影響的藝術流派。從十五世紀開始，發祥于青海黃南藏族自治州同仁縣境內，也就是熱貢文化的核心區域，古稱“榆谷”，藏語稱為“熱貢塞姆瓊”，意為夢想成真的金色谷地。而同仁地區在藏語中稱為“熱貢”，因此這一藝術便統稱為“熱貢藝術”。主要內容包括繪畫(壁畫、卷軸畫即藏語稱唐卡、間唐)、堆繡、雕塑(木雕、泥雕、石雕)、建筑、圖案等。內容主要有釋迦牟尼傳、菩薩、護法神、佛經故事及仙女之類的佛像。其中最具特點的就屬唐卡。

唐卡又稱唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。其內容繁多，既有多姿多態的佛像，也有反映藏族歷史和民族風情的畫面。一般嚴謹，均衡，豐滿，多變，畫法主要有工筆重彩與白描為主。唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式，似于漢族地區的卷軸畫，多畫于布或紙上，然后用綢緞縫制裝裱，上端橫軸有細繩便于懸掛，下軸兩端飾有精美軸頭。畫面上覆有薄絲絹及雙條彩帶。涉及佛教的唐卡畫成裝裱后，一般還要請喇嘛念經。

從熱貢藝術的發展進程上看，公元9世紀至13世紀是傳入期，以借鑒和創造為特點；公元13—17世紀為形成期，以模式與審美為特點；公元17世紀末—世紀中期為成熟期，以創新與超越為特點；新中國成立以后進入多元發展期，以回歸與創美為特點。在這種有序的符合藝術規律的發展過程中，熱貢唐卡藝術自然成為包括壁畫、泥塑、堆繡、木雕、木刻、石刻、建筑彩繪等在內的熱貢藝術的代表性品類。熱貢唐卡自身也形成了彩色唐卡、金色唐卡(塞唐)、紅色唐卡(瑪爾唐)、黑色唐卡(吶合唐)等種類。彩色唐卡就是我們常見的彩繪唐卡，后三種唐卡分別是用純金色、紅色、黑色作底再用紅色、黃色、金色描形的唐卡作品。在藝術表現上，熱貢唐卡善用黃金、純銀等進行畫面裝飾，呈現出金碧輝煌的藝術效果。

在13世紀末也就是熱貢藝術的形成期，熱貢迎來了其歷史上具有劃時代意義的重要人物拉杰扎那哇。他從西藏來到熱貢時帶了近300名隨行人員，這些人員中有不少是畫工。拉杰扎那哇及其子孫在熱貢建造了以其西藏家鄉名命名的隆務寺，建立了較完善的政教合一制度，林立的寺院和家家擁有的佛堂，為熱貢畫師們提供了展示繪畫才藝的平臺，聞名藏區的“熱貢拉索”就是在這一過程中逐漸形成的。也是在這一時期，西藏三大畫派隨藏傳佛教的傳播逐漸傳入熱貢地區，其中，尤其以曼唐畫派的影響最為深遠。曼唐畫派的顯著特點是善繪“慈像”、“圓滿像”，線描精細、形象生動傳神。至十七世紀末十八世紀初，曼唐畫派在熱貢廣泛傳播以來，熱貢藝術開始注重借鑒曼唐派藝術風格，加上當時隆務河流域的漢地來客——軍戶屯民們所帶來的漢地畫風的自覺影響，熱貢藏傳佛教繪畫藝術逐漸走上了一條既有別于西藏又異于漢地的獨特的佛像繪塑之路。

熱貢唐卡的造像、線條、色彩、構圖、裝飾等具有顯著的特征。在造型上注重身量標準的表意傾向，佛像的造型，要達到喚起我佛慈悲和佛法無邊的感召精神和皈依激情的境界。熱貢藝術在造型過程中，完全遵循了藏傳佛教造像藝術的基本規律，在形象、身姿、手印和法器等基本道具的表現過程中，以三經一疏為基本法則，呈現出對印度、尼泊爾、西藏及中原漢地佛像藝術造型的直接承襲，這是熱貢藝術作為宗教藝術的程式化共性特征的表現。藏傳佛教藝術造型是對神秘宗教理念的藝術虛構，其造型經驗建立在宗教創立者和傳播者的無盡想像之上。這種造型意識在藏地的初步實踐中，又摒棄了宗教的虛無，以藏地的俊男美女做了造型的范本。因此可以這樣說，熱貢藝術顯宗造型多以寫實為主，密宗造型多以變形為主。承接了藏傳佛教藝術造像的基本理念。寫實化原則使得藏傳佛教藝術在熱貢化的進程中，不斷地從現實生活中尋找造型依據來豐富造型經驗。注重以情傳神，善相的慈悲之情有脈脈含情的意味，怒相的忿怒之情有憤憤然的神韻；菩薩、度母的造型中以大眼、小嘴為特征，有嫵媚、俏麗的藏家女性的風韻；佛陀的造型以眼眸、唇角含笑為特征，有熱貢歷代學者的氣派，形成了熱貢藝術本土造型的獨特風格。

在線條方面，早期藝人的傳統線描訓練主要以線的力度、圓潤度、流暢度等為主要內容，墨線描和色線描精致入微，優美工細，既有行云流水般自如流暢的特征，又有力度均衡、富于表現力的特點。這正是中原繪畫所總結的高古游絲描、鐵線描等線描的特點。

在色彩方面，高原民族對濃艷的色彩如火紅、青綠、明黃、橘紅、天藍等有一種先天性的愛好，目前能見到的屬于形成期的作品在色彩上呈現出古樸、凝重的風格。畫面背景以青綠為主，人物、房舍以橙紅色為主，沒有看到用金痕跡。在繪畫材料的運用上，熱貢唐卡也堅持使用經過復雜工序從青藏高原名貴礦石、特有動物、植物中提取的珍貴顏料，這些顏料具有色彩明艷、歷舊彌新的特點。到了成熟期，熱貢唐卡開始追求艷麗脫俗的色彩意向，注重對比色的使用，具有鮮艷華美的特點。

在構圖方面，基本繼承了傳統藏畫藝術構圖飽滿，畫面充實的特點。一般來說，以諸佛、菩薩、度母等主尊的唐卡中常用的是中心構圖的方法，主尊居畫面中心，圍繞主尊在唐卡上下左右安排其他的神佛菩薩、護法僧侶等。主尊兩側一般用花卉草木或背光、祥云等進行裝飾。有些特定畫面還要安排一些佛經規定的人物和法器。環繞主尊的神佛、菩薩、護法、僧侶的位置多以祥云、山巒等分隔，多講究左右對稱。

經過幾百年的發展，以藏傳佛教的傳播為基礎，寺院廟宇的建設為載體的熱貢藝術，在嚴格遵循藏傳佛教繪畫度量理論和造像儀軌的基礎上，不斷吸收西藏及漢地繪畫藝術的精華，并結合熱貢地方的獨特審美習慣進行了較深刻的藝術探索，積累了豐厚的藝術創作經驗，形成了“家家從藝，人人作畫”的藝術創作態勢，并在題材上有所拓展，出現了以藏族民間文學如史詩、故事、傳說，以及藏戲人物等為表現內容的唐卡作品，還有人根據客戶的需求，繪制漢式壽星圖等唐卡作品。■