世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)
——大足石刻

■ 曉航

世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)
——大足石刻

■ 曉航

源于古印度的石窟藝術(shù)在中國發(fā)展至公元8世紀中葉走向衰落。于此續(xù)絕之際，位于中國西南部重慶市的大足縣、潼南縣、銅梁縣、壁山縣等縣境內(nèi)的摩崖造像異軍突起，從公元9世紀末至13世紀中葉建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰，從而把中國石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了400余年。此后，中國石窟藝術(shù)便就此停滯，大足石刻也就成為中國后期石窟藝術(shù)的杰出例證。

大足石刻最初開鑿于初唐永徽年間（公元649年），歷經(jīng)晚唐、五代（公元907—959年），盛于兩宋（公元960—1278年），明清時期（公元14—19世紀）亦有所增刻，最終形成了一處規(guī)模龐大，集中國石刻藝術(shù)精華之大成的石刻群，堪稱中國晚期石窟藝術(shù)的代表，作為晚期石窟藝術(shù)的代表作，大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，于題材選擇、藝術(shù)形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范，與敦煌、云岡、龍門等石窟一起構(gòu)成了一部完整的中國石窟藝術(shù)史。

大足石刻群有石刻造像70多處，總計10萬多軀，以佛教造像為主，兼有儒、道造像。信神不信教、信仰多元化，是中國民間宗教信仰在長期的發(fā)展過程中出現(xiàn)的一個重大變化。大足石刻作為中國民間宗教信仰的產(chǎn)物，便是其重要實物例證。一方面，作為中國傳統(tǒng)文化三大主體的儒家、道教及佛教，在其長期的發(fā)展進程中，總趨勢是由“相互對抗”走向“相互融合”。其表現(xiàn)之一，是使原本屬于佛教產(chǎn)物的石窟藝術(shù)為道教和儒家所借用，而且儒釋道創(chuàng)始人不分高下的出現(xiàn)在同一個石窟中。有力地反映出這一時期源于印度的佛教神抵和道教早期的神仙系統(tǒng)已與中國民俗信仰的神靈融合，呈現(xiàn)出信仰多元化的趨勢。大足石刻所展示出的這種民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，成為后世民間信仰的基礎(chǔ)，影響深遠。

大足石刻分為北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山5處，尤以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名，其中北山石刻位于大足縣城西北2公里處，始刻于唐景福元年（公元892年），至南宋紹興年間（公元1162年）結(jié)束。北山石刻共有摩崖造像近萬尊，主要為世俗祈佛出資雕刻。造像題材共51種，以當(dāng)時流行的佛教人物故事為主。

北山，古名龍崗山，造像崖長約300米，高為7～10米。龕窟密如蜂房，分為南、北兩段，通編為290號(1～100號為南段，101～290號為北段)。其中造像264龕窟，陰刻圖1幅，經(jīng)幢8座。北山石刻中的“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”被許多藝術(shù)家譽為宋代石刻之精華和代表，此窟石刻造像秀美、雕刻精細、整體布局協(xié)調(diào)、保存完好無損，堪稱東方美神之大薈萃。特別是此窟中的普賢菩薩，具有東方女性美的特征，表情溫柔嫻靜、典雅大方，被譽為“東方維納斯”。

寶頂山位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)東北15公里處的寶頂鎮(zhèn)，海拔527.83米。寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，由號稱“第六代祖師傳密印”的趙智鳳于公元1174-1252年間(南宋淳熙至爐子佑年間)。歷時70余年，有總體構(gòu)思組織開鑿而成，是一座造像近萬尊的大型佛教密宗道場。同時，也是大足石刻精華之所在，并把中國石窟藝術(shù)推上了最高峰。寶頂臥佛是寶頂大佛灣及大足石刻最大的一尊造像，全長31米，佛經(jīng)叫釋迦涅盤圣跡圖。釋迦頭北腳南，背東面西，右側(cè)而臥。兩眼半開半閉，似睡非睡，安祥，平靜。在釋迦面前從地里涌出18弟子，或內(nèi)向，或外向，或合掌而立，或手捧香花水果，或手持如意，或側(cè)首佇望，皆作悲慟狀。表現(xiàn)了弟子對逝者崇敬厚愛而依依眷戀之情。寶頂山石刻，氣勢磅礴，宛如一卷鐫刻在500多米的崖壁上的連環(huán)圖畫，前后內(nèi)容連接，雕像無一雷同。而且佛教的世俗化、民族化、生活化特別顯著，可說完全是中國化了。

在大足石刻中，公元11-13世紀的道教石刻，是中國道教石窟造像最多、最集中、反映神仙系統(tǒng)最完整的。保存完好者有5處，以南山為主。南山主要有三清古洞、后土圣母龕、龍洞、真武大帝龕等道教題材。三清古洞，共刻像421尊，以道教最高神“三清”為主，配刻以“四御”及圣母、王母等群神，生動地反映了公元12世紀道教已由早期的老君、“三官”崇拜演變?yōu)樯裣怠⑸耠A明確的“三清”、“四御”信仰的歷史事實。在中國宋代道教石窟中，此窟雕刻最為精美；就內(nèi)容而言，是最完備而有系統(tǒng)的反映宋代道教神系的實物資料，有著極高的宗教、歷史、藝術(shù)價值。南山石刻是中國道教造像的代表。

石篆山石刻是典型的儒釋道合一造像區(qū)，在石窟中罕見。其中，第6號孔子龕，正壁刻中國大思想家、儒家創(chuàng)始人孔子坐像，兩側(cè)壁刻孔子最著名的十大弟子。這在石窟造像中，實屬鳳毛鱗角。第7號為三身佛龕。第8號為老君龕，正中鑿中國道教創(chuàng)始人老子坐像，左右各立7尊真人、法師像。據(jù)造像記知，以上3龕造像均為大莊園主嚴遜出資開鑿，同為當(dāng)時著名雕刻匠師文惟簡等雕造。

大足石刻聞名于世一方面是注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律，是洞窟造像向摩崖造像方向發(fā)展的佳例。另一方面，大足石刻以其濃厚的世俗信仰、純樸的生活氣息，在石窟藝術(shù)中獨樹一幟，把石窟藝術(shù)生活化推到了空前的境地。

在立體造型的技法上，運用寫實與夸張互補的手法，摹難顯之狀，傳難達之情，對不同的人物賦予不同的性格特征，務(wù)求傳神寫心。強調(diào)善惡、美丑的強烈對比，表現(xiàn)的內(nèi)容貼近生活，文字通俗，達意簡賅，既有很強的藝術(shù)感染力，又有著極大的社會教化作用。在選材上，既源于經(jīng)典，而又不拘泥于經(jīng)典，具有極大的包容性和創(chuàng)造性，反映出世俗信仰懲惡揚善、調(diào)伏心意和規(guī)范行為的義理要求。在布局上，是藝術(shù)、宗教、科學(xué)、自然的巧妙結(jié)合。在審美上，融神秘、自然、典雅三者于一體。充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化重鑒戒的審美要求。在表現(xiàn)上，突破了一些宗教雕塑的舊程式，有了創(chuàng)造性的發(fā)展，在內(nèi)容取舍和表現(xiàn)手法方面，都力求與世俗生活及審美情趣緊密結(jié)合。其人物形象文靜溫和，無論是佛、菩薩，還是羅漢、金剛，以及各種侍者像，都頗似現(xiàn)實中各類人物的真實寫照，神像人化，人神合一。從各個側(cè)面濃縮地反映了公元9－13世紀間的中國社會生活，極富中國特色。

總之，大足石刻在諸多方面都開創(chuàng)了石窟藝術(shù)的新形式，成為具有中國風(fēng)格和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的石窟藝術(shù)的典范。同時，作為中國石窟藝術(shù)發(fā)展、變化的一個轉(zhuǎn)折點，大足石刻所出現(xiàn)的許多有異于前期的新因素又極大地影響了后世。■