創新的實踐基礎分析

師英杰

創新的實踐基礎分析

師英杰

徹底、深入地理解創新問題,必須將創新與實踐結合在一起,完整地把握創新的實踐意義。本文主要從四個方面對創新的實踐基礎進行了分析:人的創新動力產生于人在實踐中的需要;創新活動的實施體現了人類實踐活動的本質;人的創新活動根植于領先性實踐;并且,實踐是檢驗創新成果的唯一標準。

創新;實踐;領先實踐;創新成果

創新作為近年來的一個熱點問題,得到了人們的廣泛關注,也成為了學界的討論焦點,創新的重要意義已是不言而喻。創新不是一個理論上的空詞,創新與實踐是息息相關的。馬克思主義哲學是哲學史上的一個偉大的變革,它較之舊哲學、舊唯物主義一個巨大的進步就在于它是實踐的唯物主義,實踐思維貫穿始終,實踐是馬克思主義哲學的一個基本觀點。只有深入分析創新的實踐基礎,從創新與實踐的關系入手,才能更好地探求人的價值觀與實踐行為的統一。

一、創新動力產生于人在實踐中的需要

馬克思之前的許多哲學家沒有注意到人的發展的動力的真正來源,大部分人將人的前進的動力歸結為精神或頭腦中的東西。但實踐唯物主義真正解開了人類進步的秘密:即人在實踐中的需要產生了創新的沖動,產生了不斷創新和發展的動力,進而引領人類社會不斷向前發展。

人在實踐中首先產生了物質資料生產的需要,在人們用自己的勞動創造出物質資料的時候,人開始成為人。人類剛開始的實踐活動僅僅是為了維持生存,處在刀耕火種的階段。當這個階段熟練之后,人們又開始了對更好的生活水平、生產水平的追求,當物質要求滿足后人們又產生了精神世界的追求。“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事,他就什么也不能做?！薄?〕人在實踐中產生的需要與動物的需要有本質區別,人的需要是隨著環境的改變而不斷發生變化的,它具有主動性、能動性的特點,而動物的需要有許多注定的成分,是一成不變的。

人們在實踐中的需要讓人們有了改變現有狀況的想法,這就是創新的沖動,而創新的結果又推動了人類社會的不斷發展與實踐的不斷發展。人為了滿足自己的需要,開始進行能動的活動,但“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。”〔2〕人的需要是人們進行實踐的原因,也是人們實踐的結果,人們滿足原來的需要后,又在實踐中產生了新的需要,“沒有需要,就沒有生產。而消費則把需要再生產出來”〔3〕。這個新的需要又推動人們進行不斷地創新,然后新的創新又會產生新的需要,這是一個永無止境、不斷循環的過程,在這個不斷產生需要、創新滿足需要,產生新的需要的過程中,人類在進步,社會在發展,自然界也在不斷地改變著?？梢哉f,人們所有的創新動力都來源于人的需要;從另一個方面講,也只有創新才能滿足人不斷變化的需要。

現實的發展總是落后于人類需要的發展,“世界不會滿足人,人決心以自己的行動來改變世界”〔4〕,這便促使人類不斷創新。而現實又包含著多種可能,為人類的創新提供了足夠空間。要使現實發生改變,就需要創新,創新是社會發展的根源和依據,人的創新能力的發揮和提高促使人類社會從低級到高級持續的演進。在馬克思的眼中,世界是永恒發展的,自然界雖然也在變化,但是單純的自然界的變化是自然的結果,而人類社會的變化則是人們創新的結果。

人在實踐中產生的需要有層次性。人首先是“人直接地是自然存在物”,也就是說人首先要接受住自然界的考驗,就像其他動物一樣,要滿足自己最基本的生存需要。其次,“個體是社會存在物”,“吃、喝、性行為等等,固然也是真正的人的機能。但是,如果使這些機能脫離了人的其他活動,并使它們成為最后的和唯一的終極目的,那么,在這種抽象中,它們就是動物的機能”?！?〕在社會的發展中,人需要和其他人發生交往,這樣就形成了一定的社會關系,并且在此之上形成了集體的共同需要,人們滿足自己的需要也是在這種社會關系中進行的,而且,隨著歷史的發展,人的需要呈現出不同的歷史階段性和社會性。另外,人區別于動物更在于人是類存在物,是自由的存在物,人有高級需要。馬斯洛對此的分析是“高級需要是在種系的進化上發展較遲的產物。一切低等動物都有進食的需要,高等動物如猿就有了愛的需要,而唯有人才有創造的需要。從個體發育過程來看,高級需要的出現也是較遲的;而且,高級需要要求更多的前提條件,更難以滿足。越是高級的需要,越要求“涉及更多的人,需要更大的舞臺,更長的過程,更多的手段和分段的目標,以及更多的從屬步驟和預備步驟”〔6〕。人在滿足需要的實踐過程中,其創新和創造的能動性在發揮作用,這種創新的需要是人類自覺性的表現,是人區別于其他一切動物的本質區別。

我們要正視人的實踐中產生的種種需要,尤其是高級需要——創新的需要是我們最應該提倡與大力滿足的。因為創新的的欲望與需要是人們主觀能動性的高度表現,是精神反作用于物質的必經之路,體現了人的類本質,正是創新的需要使人類社會在進步,人類文明在發展,從而達到人與自然共同前進。

二、創新活動的實施是人的實踐活動的本質體現

人的實踐本質決定了人從來都不滿足于現實的世界,而是為了自己的理想世界進行選擇與創造。雖然馬克思與恩格斯沒有明確將創新與實踐直接聯系起來,并深入分析其二者之間的關系,但是他們卻強調“改變世界”的意義,強調了實踐的創新性與創新的實踐活動。正是通過創新與創造,人與一般動物才區別開來,創新是人類實踐活動的特有性質。

實踐活動是按照人類的目的改造世界的活動,也是為了超越現實進行的活動,是具有創造性的活動。實踐使人從自然中分離出來,又使人與自然統一,共同發展,在人與自然統一的基礎上,人類社會在不斷前進著。離開實踐,就沒有人類社會的存在,沒有人化自然的存在,更談不上人類社會的發展和變遷。在實踐活動中,人完成了自我生成,人獨有的實踐活動的特性讓人不斷前進、完善。人的實踐活動的來源首先是人的頭腦,外部世界對人的影響“反映在人的頭腦中,成為感覺、思想、動機、意志,總之‘理想的意圖’,并且通過這種形態變成 ‘理想的力量’”〔7〕?？梢?實踐是一種主觀作用于客觀的行為,在本質上是人的主觀能動性發揮的活動,其中體現出了主體的巨大的創造性與創新能力的作用。

“一當人們自己開始生產自己的生活資料的時候,這一步是由他們的肉體組織所決定的,人本身就開始把自己和動物區別開來。人們生產自己的生活資料,同時間接地生產著自己的物質生活本身?！薄?〕這段話說明,有意識、能動改造自然的人類勞動,是人類從動物界分化出來的根本標志,這個起步也是人類面對已有的自然條件創新的開始,從人類展開第一個勞動開始,人類就具有了與其他動物的獨特性。

從實踐的領域來區分,實踐可以分為改造自然的實踐、創造科學的實踐與變革社會的實踐,這三類活動都體現了實踐能動性、創新性的本質。人的實踐活動不僅為自己創造了人化的自然界,而且形成了人類獨有的社會結構,并且,人們通過社會制度的優化使自身獲得更好的發展。從整個人類歷史來看,人的實踐也是在不斷創新的。人在實踐中動用自己的能力來完成實踐,又在實踐中不斷產生創新的沖動,利用創新能力滿足進步的需要,同時,人的創新能力在實踐中得到不斷的提升和完善。人們為了生存,必須創造,而且也能夠創造。我們可以把實踐分為重復實踐與創新實踐,也即常規實踐與創新實踐。創新實踐是人的創新能力參與、發揮作用的實踐,重復實踐是人的一般能力發揮作用就可以完成的活動。創新實踐是最能代表人的能動性與本質性的實踐活動,重復實踐對人類來說也是必不可少的。但是,促進事物從量變轉向質變,促進社會的進步和前進,而不是單純的積累和重復,達到這些目標更需要創新實踐。

單純的重復實踐會讓人類社會延續,但水平卻只是停留在同一層面上,而創新實踐卻能讓人的社會從一個底層次走向一個高層次。所以,從對人類社會進步的意義來說,創新實踐是最根本的。一方面,創新實踐以重復實踐為基礎,創新實踐的完成離不開許多重復實踐的參與;另一方面,重復實踐也以創新實踐為基礎的,因為創新實踐一旦完成,就成為后來的重復實踐的樣本,實踐就是這樣循環地推進下去。實踐是社會發展的根本動力,實則是創新實踐是人類社會發展的根本動力。“實踐是一切真知的來源”,但往往只有創新性實踐才能為認識與改造活動提供新的突破口。

實踐是認識的動力,是進步的途經,規范與創新的矛盾只有通過實踐才能獲得新的解決。發揮人的創新能力作為實踐的本質性體現,在于馬克思主義哲學實踐的立足點就是可能性與創新性,是對現實不合理性的改造與革命。人類社會的發展依靠的是實踐的力量,而發展本身就意味揚棄和傳承的統一,意味著創新,是否定之否定的過程。創新的作用領域是實踐中的可能性,因為有可能的存在,所以我們不斷地確認是否可能,進而變可能為必然。

三、人的創新活動根植于領先性實踐

實踐范疇作為馬克思主義哲學中最為核心、最為基礎的概念范疇,內涵是豐富和多層次的。唯物主義認為,世界是多樣性的統一,同樣,實踐也是多方面的實踐,所以實踐范疇集完整化、立體化、動態化等特點于一身。由于實踐本身兼具繼承性與開創性,從時間的角度來看,可以對實踐作更進一步的明確區分,基于時間因素的劃分方式能夠更加明確不同的實踐活動對創新活動的不同作用和功能。根據時間因素,實踐活動可分為面向歷史、面向現實與面向走勢的三種實踐,走勢,是對事物未來走向、趨勢的一種描述。事物發展有前過程(歷史),也有后過程 (走勢),其中間段為現實,認識到這三個階段,才算是全面融會貫通,才能最大限度地避免盲目實踐。

面向歷史的實踐,是將歷史的經驗重復運用于現實,呈現重復性、守成性;面向現實的實踐,是對現實存在的物質條件、資源條件、生態條件、精神條件、思想條件、社會條件等等作美化式、雕塑性改良、優化或補修,呈現能動性、改造性;面向走勢的實踐,呈現創新性、進取性。促進社會進步與發展需要走勢實踐,如果沒有面向走勢的進取性實踐,發展的腳步就會陷入現實矛盾的麻團之中,自由而全面發展的目標會像海市蜃樓無法企及。

實踐活動的體系是一個“歷史——現實——走勢”的螺旋式體系。如同創新思維需要突破習慣性思維的束縛一樣,實現這種螺旋式實踐的關鍵是突破歷史和現實對走勢的束縛。毛澤東總結道:“在生產斗爭和科學實驗的范圍內,人類總是不斷發展的,自然界也總是不斷發展的,永遠不會停止在一個水平上。因此,人類總得不斷地總結經驗,有所發現、有所發明、有所創造、有所前進,停止的論點、悲觀的論點、無所作為和驕傲自滿的論點,都是錯誤的?！薄?〕只有超越了歷史的束縛、現實的羈絆,才可能創新出與眾不同的、新于現實、前無古人的成果來。尤其是在科技迅猛發展、競爭日趨激烈、社會急劇多變的今天,無論是宏觀問題和微觀問題的解決,還是全局和地方的發展實踐,都需要以對走勢的前瞻性把握作支撐,實現“歷史——現實——走勢”實踐的螺旋立體作用,以避免失誤、保證成功。

領先性實踐活動即以走勢實踐為中心,將“事物之現狀與歷史及其走勢宏觀聯系起來綜合考察”。社會的發展要具有可持續性,就必須面對未來,不能做寅吃卯糧的事情。對于可持續發展戰略來說,面向走勢的實踐具有前瞻性的特點,不僅可以為未來發展組建基石,而且可以拔高性地解決現實中的問題。走勢實踐面向未然存在,將完整意義的明智化實踐與歷史經驗、現實遠見、未來高瞻統一起來,在人的實踐活動中占有重要地位。走勢實踐以科學預測為工具來把握事物發展的前動向,使認識水平提高到預先知曉事物發展方向,由此在決策時得到正確判斷,最大限度地避免實踐的片面性,行為的盲目性。

領先性實踐的最大意義就在于使實踐明智化?，F實中的實踐并不都是明智的,判斷人的實踐活動是否具有明智性,就要看這個實踐活動是否符合可持續發展的原則,是否面向未來,是否能夠極大地發揮人的創新能力,即是否具有領先性。領先性的實踐活動,能夠讓人達到價值性與目的性的統一,現實性與前瞻性的兼顧。領先性實踐站在走勢的平臺上,用發展的眼光來分析現實問題,并提出方案,進而解決現實問題。這樣,不僅能夠解決現實問題,而且能夠規避未來可能出現的問題,使發展可持續化。在現在社會,之所以發生許多人類肆意征服自然的悲劇,就是因為人們沒有一個可持續發展的眼光和走勢的角度。將實踐活動明智化,不僅是歷史發展的需要,也是人類現實的客觀選擇。要使當前的實踐與未來的發展趨勢相符合,用走勢的眼光來制定發展藍圖,就必須對當前實踐加以規劃,對發展進行統籌,使實踐既符合客觀規律,又符合人的心中預想。

四、實踐是檢驗創新成果的唯一標準

實踐是檢驗創新成果的唯一標準,其原理與實踐是檢驗真理的唯一標準的原理相通?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現實性和力量,亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論,是一個純粹經院哲學的問題”〔10〕,思想和理論不能自身檢驗自身是否符合客觀實在,創新成果的檢驗也不可能在認識領域中完成,其效果只有在實踐中才能獲得確認。創新成果達到了什么水平,是否達到了預期目標,需要投入實踐中后才能知道,實踐領先與否便是衡量的標準,它決定了創新成果是否合乎預設,也決定了創新成果是持續性作用還是暫時性作用。

創新成果是通過實踐實現的,也是通過實踐來檢驗的。首先,從實踐中產生的需要推動了創新意識的開啟;其次,實踐又為創新行為的實施提供了條件和工具;隨后,創新者在實踐中完成創新活動,形成創新成果;最后,實踐對創新成果給予了最直接的檢驗,并以此修正方案和目標?？梢钥闯?創新在實踐中連續進行,實踐也在創新中不斷發展,創新離不開實踐,實踐也離不開創新。人的創新能力是否真正地發揮了效果和價值,實踐是最根本的檢驗途經和方法,只要放在實踐中去考量,就能發現長處和短處,優點和缺點,從而追根溯源,回頭重審創新目標和創新方案,針對性地提出改進措施。

實踐領先與否決定了行動的結果被淘汰與否,而且,領先實踐也會促進創新成果的進一步取得。在實踐中檢驗創新成果的一條硬性標準就是看它的領先性。實踐的直接現實性能準確地把握創新成果的效果,如果在實踐中不具有領先性,就意味著這個成果不具有引領性,僅僅適用于眼前階段而不具有可持續性,就應該對其進行修正,使其得到完善。實踐領先意味著創新成果具有前瞻性,是立足于現實并著眼于未來的,實踐領先時代、引領時代,是贏得群眾、掌握群眾的客觀要求。實踐檢驗創新成果的最終目標應是實現在實踐中可持續領先。

領先實踐在檢驗創新成果的過程中,會對創新活動和方案提出及時的修正,以生發更多的創新行為,產生更多的創新成果。在現今時代,我們要更好更快地發展經濟與創新科技,需要發揮人的創新能力,首先應以領先實踐來把握發展,掌控未來,駕馭科技,制導經濟。這個過程不能盲目,否則便有可能南轅北轍,犯盲目投資、盲目上馬、盲目引進、盲目經營等錯誤。人類在對待大自然這個問題上,犯了許多竭澤而漁、殺雞取卵的錯誤,就是因為沒有預見性,導致實踐不具有前瞻性、領先性。先進性在很大程度上決定了主導性,所以,實踐的領先與否意義重大,對于個人來講是這樣,對于一個國家和民族同樣如此。實踐的領先決定了創新成果存在的必要性與價值,也檢驗了人的創新能力的成功與否。為了更好、更多地促成創新成果,我們需要面向未來的具有前瞻性的領先實踐。創新成果在領先實踐中生成,并得以發揚,而且領先實踐可進一步促進新的創新成果的實現。

從歷史縱向來看,沒有創新,就沒有人類的進步;沒有創新,就沒有社會的發展;沒有創新,更沒有文明的興起。而創新最終只有落在實踐上,才具有了現實意義。使實踐中的問題在創新中得到發現,發展中的問題在創新中得到解決,這才是實踐與發展的正確方向。

〔1〕馬克思恩格斯全集:第 3卷 〔M〕.人民出版社,1960.286.

〔2〕〔8〕馬克思恩格斯選集:第 l卷 〔M〕.人民出版社,1995.79,67.

〔3〕馬克思恩格斯選集:第 2卷 〔M〕.人民出版社,1995.9.

〔4〕列寧.哲學筆記 〔M〕.人民出版社,1974.229.

〔5〕馬克思恩格斯全集:第 42卷 〔M〕.人民出版社,1979.94.

〔6〕[美]馬斯洛.動機與人格 〔M〕.許金聲,程朝翔譯.華夏出版社,1987.115.

〔7〕馬克思恩格斯選集:第 4卷 〔M〕.人民出版社,1995.232.

〔9〕周恩來總理在第三屆全國人民代表大會第一次會議上的政府工作報告 〔N〕.人民日報,1964-12-31.

〔10〕馬克思.關于費爾巴哈的提綱 〔A〕.恩格斯.路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結 〔C〕.人民出版社,1997. 53.

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1004—0633(2011)02—026—04

2010—12—27

師英杰,博士,清華大學哲學系博士后研究人員,主要從事發展哲學、文化哲學研究。北京 100084

(本文責任編輯 劉昌果)