從講報(bào)活動(dòng)看清末下層民眾的“口語(yǔ)”啟蒙

●蘇全有，徐 冬（河南師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

有關(guān)清末講報(bào)活動(dòng)的研究，當(dāng)今學(xué)界在探究藏書樓的創(chuàng)辦時(shí)已有觸及。然而，對(duì)于這一活動(dòng)在清末下層民眾，尤其是主體受眾--文盲階層的“口語(yǔ)”啟蒙中所起到的巨大歷史功用，包括生成機(jī)理、運(yùn)作等，尚缺乏科學(xué)的認(rèn)知，而且研究也并非是站在歷史、宏觀的高度上審視、把握活動(dòng)的。有鑒于此，筆者擬以清末講報(bào)活動(dòng)為視點(diǎn)，以下層民眾的啟蒙為落腳，展開分析，以推動(dòng)相關(guān)研究走向深入。

1 講報(bào)活動(dòng)興起的時(shí)代背景

1.1 智識(shí)階層的文化覺醒

近代以來，一次又一次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失利，一個(gè)又一個(gè)不平等條約的簽訂，深深刺痛了作為社會(huì)精英的智識(shí)階層，強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)成為他們的共識(shí)，而這種共識(shí)又促進(jìn)了他們自身的文化覺醒。隨著對(duì)西方了解的不斷深入，智識(shí)階層逐漸認(rèn)識(shí)到東西方之間的差距絕非僅僅停留在器物層面上，西方的先進(jìn)不僅僅靠在“奇技淫巧”上的功夫，更主要的是有其自身強(qiáng)大的思想文化根基，這才是東西方差距的根本因素所在。正如他們所道：“無形之瓜分，更慘于有形之瓜分”，［1］“有形之亡亡于瓜分，無形之亡亡于今日”。［2］從而把重塑國(guó)民性，鑄就知識(shí)淵博、個(gè)性成熟、崇尚理性的“新民”，作為其思想啟蒙的根本任務(wù)。1895年，受社會(huì)進(jìn)化論影響的嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》發(fā)表《原強(qiáng)》一文，振聾發(fā)聵地發(fā)出了“鼓民力”“開民智”“新民德”的呼聲。［3］1902年-1904年間，近代思想巨匠梁?jiǎn)⒊云湎墓P觸，發(fā)表了一系列論述國(guó)民性的文章，尤以在《新民叢報(bào)》連載的《新民說》最為膾炙人口。該文詳細(xì)論述了新民的涵義、方法和內(nèi)容，使之理論化、系統(tǒng)化。此時(shí)的革命派鄒容、章太炎等更是痛斥國(guó)民的“無主性”“無國(guó)性”“無種性”“無獨(dú)立之性”，以近代民權(quán)觀、自由觀為武器對(duì)國(guó)民的劣根性進(jìn)行了無情的抨擊。［4］651-673由上可見，近代民族危機(jī)的加劇，促進(jìn)了智識(shí)階層的文化覺醒，使他們站在重塑國(guó)民性的高度上掀起了思想啟蒙的高潮。

1.2 思想啟蒙對(duì)象的下移

清末的思想文化啟蒙經(jīng)歷了一個(gè)由“上”至“下”的轉(zhuǎn)移過程。戊戌維新期間，智識(shí)階層的注意力主要停留在上層社會(huì)，認(rèn)為“欲開民智”，必須“先開官智”。［5］223然而不久，這種啟蒙對(duì)象定位過于狹窄的弊端就暴露出來了：在變法期間，上層智識(shí)界風(fēng)云激蕩，下層民眾卻死水一潭。缺少各社會(huì)階層的廣泛參與，不具備深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，戊戌變法曇花一現(xiàn)的結(jié)局也就在所難免了。隨后，在庚子巨變中，上層社會(huì)成員不是盲目排外，輕挑戰(zhàn)端，就是明哲保身，置之事外，這使得智識(shí)階層大為失望。同時(shí)，從義和團(tuán)身上使他們親見了“無知國(guó)民”的巨大破壞性，使其深深感到對(duì)下層民眾進(jìn)行啟蒙教育以提高其素質(zhì)的行動(dòng)已變得刻不容緩。思想啟蒙對(duì)象的下移，是智識(shí)階層對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果，是本身日趨成熟的表現(xiàn)之一。

1.3 報(bào)刊出版的平民化取向

啟蒙對(duì)象下移后，如何將西方先進(jìn)的思想文化傳播給下層民眾，成了擺在啟蒙者面前的突出課題。報(bào)刊因反應(yīng)敏捷，傳遞迅速，影響面廣，且具有輿論先導(dǎo)性等長(zhǎng)處，備受啟蒙者的青睞，被選為開啟民智的首要工具。然而，當(dāng)時(shí)的中國(guó)“四萬(wàn)萬(wàn)人中，其能識(shí)字者，殆不滿五千萬(wàn)人也。此五千萬(wàn)人中，其能通文意、閱書報(bào)者，殆不滿兩千萬(wàn)人也。此兩千萬(wàn)人中，其能解文法、執(zhí)筆成文者，殆不滿五百萬(wàn)人也。此五百萬(wàn)人中，其能讀經(jīng)史、略知中國(guó)古今之事故者，殆不滿十萬(wàn)人也。”［6］面對(duì)文化水平極其低下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，啟蒙者們紛紛開辦白話報(bào)紙，把廣大平民確立為受眾，體現(xiàn)出報(bào)刊出版的平民化取向。20世紀(jì)初，林獬在杭州與朋友合辦《杭州白話報(bào)》，不到一年，該報(bào)就“一期賣了好幾千份”，很受下層社會(huì)歡迎。后來，他又于1903年創(chuàng)辦《中國(guó)白話報(bào)》，希望通過這份報(bào)紙使下層民眾“個(gè)個(gè)明白，個(gè)個(gè)增進(jìn)學(xué)問，增進(jìn)識(shí)見”。［7］彭翼仲之所以在1904年創(chuàng)辦《京話日?qǐng)?bào)》，就是感于原來的文言報(bào)紙“文理太深，字眼兒淺的人看不了”，“賣的價(jià)錢太大，度日艱難的人買不起”，所以竭力把《京話日?qǐng)?bào)》打造成“下級(jí)社會(huì)的讀物”。［8］《安徽俗話報(bào)》由陳獨(dú)秀于1904年在安徽安慶創(chuàng)辦，其目的也在于“無錢多讀書的，看了這‘俗話報(bào)’，也可以長(zhǎng)點(diǎn)見識(shí)”。［9］各地白話報(bào)刊的紛紛創(chuàng)辦，為講報(bào)活動(dòng)提供了最基本的素材。

2 講報(bào)活動(dòng)的運(yùn)行概況

2.1 直面民眾的文化設(shè)施的出現(xiàn)

白話報(bào)刊相對(duì)于文言文而言，無疑會(huì)更容易被大眾所接受，但如上所述，下層社會(huì)的文盲階層占絕大多數(shù)，白話文再白，對(duì)他們也仍然起不了任何作用，這樣一來，用講報(bào)的方式來彌補(bǔ)白話報(bào)刊的局限，就成為了有識(shí)之士的共識(shí)。1905年6月《大公報(bào)》上刊登了一篇有識(shí)之士的投書，建議多設(shè)立一些宣講白話處，請(qǐng)學(xué)校的老師或?qū)W究每天中午開始，給“工藝人等”講兩個(gè)小時(shí)的白話報(bào)。同樣的建議，在此時(shí)不斷被提出。某京官和商部的顧問打算在京城的寺院、公館等處，廣設(shè)講報(bào)處，以開通下層社會(huì)。還有請(qǐng)求北京工巡總局統(tǒng)計(jì)說書場(chǎng)，令說書人增講白話報(bào)刊數(shù)段。［10］73主張?zhí)岢龅耐瑫r(shí)，創(chuàng)建講報(bào)處、講演所的實(shí)踐活動(dòng)在各地也緊鑼密鼓地展開了。北京第一間講報(bào)處開辦于1905年4月，開辦人是婦科醫(yī)生卜廣海，他本來把自家藥鋪旁邊的房子租給別人開茶館說書，可后來心有感悟，認(rèn)為說報(bào)比說書更有益于開啟民智，就把茶館改為講報(bào)處。受其影響，京城人士李星五、陳樂園也在東直門外租了一家茶館，改為講報(bào)處。天津?qū)W董林墨卿邀集同人，在各個(gè)茶樓講說書報(bào)，所講內(nèi)容涉及《敝帚千金》《京話日?qǐng)?bào)》《啟蒙畫報(bào)》等各種白話報(bào)紙。江蘇蘇州也從1905年起設(shè)置講報(bào)處，到1906年底，已設(shè)置了6處。［10］74特別需要注意的是，一些進(jìn)步女性也加入了創(chuàng)辦講報(bào)所的行列。北京一位叫佟宣的女士在路口專設(shè)一間女講報(bào)所，其面對(duì)的對(duì)象全是女性同胞。［10］75與講報(bào)處相比，更為下層民眾所歡迎的演講所也在此時(shí)如雨后春筍般次第開辦。演說和講報(bào)存在區(qū)別：講報(bào)依據(jù)報(bào)紙直接講，不能發(fā)揮；演說則可充分發(fā)揮，可運(yùn)用語(yǔ)調(diào)、表情等增強(qiáng)演說內(nèi)容的感染力，使聽眾聽在耳朵里，印在腦子里，經(jīng)久不忘，因此更為下層民眾所喜歡。1905年8月，《順天日?qǐng)?bào)》介紹了天津演講所創(chuàng)辦的目的及情況：“近者……天津?qū)W界中人，如嚴(yán)修氏，素?zé)嵝挠诮逃已考潱瑒?chuàng)設(shè)講演所，以開通風(fēng)氣起見。”［11］108除天津外，以“開通風(fēng)氣”為目的的演講所，1905年前后也在其他各地流行起來。1906年，蘇州士紳設(shè)立了四處演講所，專講憲法、地方自治制度等一些時(shí)政常識(shí)。1907年，黑龍江高等學(xué)堂的監(jiān)督等人稟準(zhǔn)設(shè)立了一處演講會(huì)，每天邀集同人，分講新政、新學(xué)及立憲事宜。［10］82-84同年，京師督學(xué)局在公立第一閱報(bào)處的基礎(chǔ)上，建立了公立第一演講所。［11］108總之，各地講報(bào)處、演講所等一系列直面民眾的文化設(shè)施的創(chuàng)辦，彌補(bǔ)了單純的“文字”啟蒙方式的不足，為廣大文盲階層的“口語(yǔ)”啟蒙開辟了廣闊的空間。

2.2 “開心破愚”的講報(bào)目的

各講報(bào)處、演講所舉行的講報(bào)演說活動(dòng)，無不把“開心破愚”、喚醒民眾作為自身的根本目的。首先，依據(jù)西方的平等理論，對(duì)下層群眾進(jìn)行“權(quán)利教育”，引導(dǎo)下層民眾敢于沖破尊卑、名份觀念的束縛。林獬努力把西方的天賦人權(quán)、眾生平等的理念演化成白話宣講：“教全國(guó)中、下等社會(huì)里頭，個(gè)個(gè)都有權(quán)利思想，曉得皇帝是百姓的公仆，沒有什么好怕的，官吏更是百姓第二等奴才，沒有什么好懼的……那叛逆、反亂、不道，各種放屁話，如今不必相信了，無所謂名份，無所謂尊卑。”［4］913其次，針對(duì)舊中國(guó)民眾一盤散沙的局面，講報(bào)者們大力呼吁“合群”意識(shí)，以增強(qiáng)民族凝聚力。林獬勸導(dǎo)百姓：“不要光看著眼前，也該把將來的禍害，預(yù)先防備才好。要防備禍害，只有閑著沒事的時(shí)候大家相照顧，相往來……今天我來幫他，明天他自然也來幫我……這個(gè)道理，外國(guó)人叫做合群。”［7］30-31再次，講演者們積極引導(dǎo)民眾關(guān)心乃至參與國(guó)事。一位林姓官員向大眾講黑龍江的鄉(xiāng)土歷史和璦琿庚子之難的經(jīng)過，講到“江北旗屯五十余所，男女七千余人，盡為俄人驅(qū)而投諸黑龍江”時(shí)，臺(tái)下聽眾“莫不嗚咽垂涕，擊胸頓足”，［10］84這極大地喚起了群眾的危亡意識(shí)、民族意識(shí)。在1905年的中美華工禁約風(fēng)潮中，全國(guó)各大城市都發(fā)起了抵制美貨、挽回禁約的活動(dòng)。在上海各界的集會(huì)上，馬相伯呼吁：“其實(shí)不用美貨，我人有自主之權(quán)，無論美人不能干預(yù)，即政府亦不能禁止。……我人如能協(xié)力實(shí)行，則日本尚可以勝俄，安知我國(guó)必不能挽回美約？”［10］125這極大地調(diào)動(dòng)了各社會(huì)階層，特別是下層民眾的愛國(guó)熱情，使他們同仇敵愾地投身到這一反帝舉動(dòng)中來。總之，以“開心破愚”為根本目的的講報(bào)活動(dòng)，抓住了下層社會(huì)民眾的心理，用平等的語(yǔ)氣和他們交流，使其在潛移默化中或多或少、或深或淺地接觸到西方的先進(jìn)思想，從而開化世風(fēng)，開啟民智。

2.3 靈活多樣的講報(bào)形式

講報(bào)、演說活動(dòng)以下層民眾為受眾，其形式不拘泥于任何條條框框，而是靈活多樣，這樣才能調(diào)動(dòng)受眾的興趣，使他們依靠感性直覺，就能接受一些進(jìn)步理念。首先，在講演地點(diǎn)的選擇上，除設(shè)立一些固定的場(chǎng)所外，啟蒙者們把下層民眾經(jīng)常光顧的茶館、戲樓、寺廟、會(huì)館乃至街頭、路旁等都作為更為理想的第二場(chǎng)所。北京的卜廣海、王子貞開辦了固定的閱報(bào)處，還經(jīng)常到茶館進(jìn)行講報(bào)活動(dòng)。北京的栗子巷茶館在1905年增添了講書和講報(bào)的項(xiàng)目，每天從下午1點(diǎn)講到6點(diǎn)。觀音寺升平樓花園的主人穆子光，則從1906年起，每天晚上在茶樓上宣講報(bào)章。天津啟文閱報(bào)社就設(shè)在茶樓附近，其目的就在于吸引茶樓的客人。［11］111除室內(nèi)公共空間之外，啟蒙者們還重視對(duì)街頭、路旁等室外公共空間的利用，在街頭、路旁講報(bào)演說的情景隨處可見。傅增湘在提倡演說啟蒙時(shí)，建議“居家無事之人”，可在“花前月下，可撿那趣味新鮮的，說與孩子們聽”，主張隨地講報(bào)演說。郭瑞是北京著名的講報(bào)員，庚子事變后痛心國(guó)事，經(jīng)常在街上宣講圣諭。《京話日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦后，他就義務(wù)沿街講報(bào)，后被彭翼仲聘為講報(bào)員。上文中提到的佟宣女士也是在路口設(shè)置的講報(bào)處。四川保路運(yùn)動(dòng)期間，演說成了成都街頭一道亮麗的風(fēng)景線。［11］113其次，啟蒙者們非常注重講報(bào)演說的技巧翻新問題。北京進(jìn)化閱報(bào)社在每天晚上講演報(bào)章時(shí)事時(shí)，特別配合自己制作的幻燈片，用以加深聽眾的印象，從而一下子把人們的興趣調(diào)動(dòng)起來了，前往聽講的人“數(shù)以千百計(jì)”。天津天齊廟宣講所則用樂隊(duì)配合講演，每次宣講完休息時(shí)，就鐘鼓齊鳴，以振奮人心。這種大張旗鼓、熱鬧非凡的宣講手段常常吸引上千名的聽眾。［10］77-78再次，啟蒙者們常常把講演同戲曲、評(píng)書、彈唱等平民文化形式綜合起來運(yùn)用，以便取得更大的啟蒙效力。1907年江北大水災(zāi)，為募款救災(zāi)，京師福壽堂演出義務(wù)戲，講演者輪番隨戲登臺(tái)，為災(zāi)民的慘狀大聲疾呼，甚至代災(zāi)民向聽眾下跪，懇求施以援手。這種戲劇化的做法，深深震撼了人心，取得了顯著效果。［10］111在天津，由吳頌平、王祝三等人發(fā)起的公益善會(huì)在李公祠內(nèi)又演戲，又放電影；隨后又是演說，又是發(fā)傳單，為募捐各種方法都用上了。接著在天福茶樓的演出中，唱大鼓的老瞽宋五，現(xiàn)場(chǎng)即興表演，將江北災(zāi)民的苦狀，一一道來，“合轍押韻，毫不牽強(qiáng)”，頗受聽眾的贊揚(yáng)，取得轟動(dòng)效用。［10］196總之，啟蒙者們不拘一格、豐富多彩的講報(bào)方式，迎合了平民大眾的口味，取得了良好的啟迪效果。

3 講報(bào)活動(dòng)的社會(huì)影響

3.1 公共輿論空間的擴(kuò)大

在傳統(tǒng)社會(huì)體制下，上層統(tǒng)治者和作為“四民之首”的士掌握著話語(yǔ)霸權(quán)，控制著公共輿論，下層民眾只是“沉默的羔羊”。而隨著講報(bào)活動(dòng)的興起，下層“口語(yǔ)”啟蒙運(yùn)動(dòng)的不斷深入，上層社會(huì)的輿論獨(dú)霸地位遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。官方的主流意識(shí)在社會(huì)輿論中的權(quán)威地位不斷被侵蝕，取而代之的是公共性的意見表達(dá)和相對(duì)自由的爭(zhēng)論與選擇。“以國(guó)民最多數(shù)之公益為目的”的新式傳媒，相互關(guān)聯(lián)的各類新式知識(shí)團(tuán)體，以及集會(huì)演說之類的下層文化活動(dòng)，使公共輿論空間得以不斷滋長(zhǎng)擴(kuò)展。接受了西方先進(jìn)理念的下層民眾，以各種各樣的方式臧否社會(huì)，評(píng)論國(guó)政，表現(xiàn)出與主流意識(shí)相背離的趨勢(shì)，直接威脅到清政府對(duì)社會(huì)的控制。1906年，江蘇巡撫陳夔龍?jiān)谧嗾壑袑?duì)集會(huì)演說指責(zé)道：“出于私見小忿，妄逞臆說，簧鼓吹聞……若漫無稽核，勢(shì)必橫議成風(fēng)，妄言妄聽，職為亂階。”［12］149-150從中可見公共輿論對(duì)清政府形成的壓力。尤其是以獨(dú)立精神相標(biāo)榜的報(bào)刊媒介，對(duì)時(shí)政“譏彈笑罵無所不至”，這使清政府不能不感到：“長(zhǎng)此不變，政界與報(bào)界隔膜日甚，輿論亦因之變易，足以渙全國(guó)之人心。”［12］276公共輿論空間的擴(kuò)大，有力地解構(gòu)著傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)清末社會(huì)的發(fā)展演變產(chǎn)生了不可忽視的影響。

3.2 智識(shí)階層的轉(zhuǎn)型

在傳統(tǒng)社會(huì)，作為智識(shí)階層的“士”，沒有獨(dú)立的私有經(jīng)濟(jì)地位，必須依附于國(guó)家政權(quán)，從而成為上層統(tǒng)治者的附庸。可見，人身依附性是傳統(tǒng)士人最顯著的人格特征，這種情況一直持續(xù)到近代。伴隨著近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的不斷深化，近代公共空間也不斷得以擴(kuò)展，傳統(tǒng)的“士人”也開始了初步的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。近代中國(guó)的智識(shí)階層以救國(guó)為旨?xì)w，聚集起來，形成新的社會(huì)交往關(guān)系。維新運(yùn)動(dòng)中以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼南冗M(jìn)知識(shí)分子雖游離正途，卻占據(jù)著全國(guó)政治舞臺(tái)的中心，憑借相對(duì)獨(dú)立的公共空間，形成批判性的公共輿論。啟蒙運(yùn)動(dòng)深化到民間后，智識(shí)階層直接參與、建構(gòu)社會(huì)變革的精神文化空間，成為精神領(lǐng)域中的中堅(jiān)人物。隨著后來教育體系和傳媒產(chǎn)業(yè)的不斷完善，以都市為中心的物質(zhì)化的職業(yè)分工和精神化的文化網(wǎng)絡(luò)形成規(guī)模，中國(guó)智識(shí)階層開始斬?cái)唷皩W(xué)而優(yōu)則仕”的精神臍帶，初步擺脫對(duì)政治權(quán)力的人身依附，開始向現(xiàn)代新型知識(shí)分子轉(zhuǎn)變。［13］

3.3 平民文化的興起

正如上文所及，在講報(bào)演說活動(dòng)中，戲曲、評(píng)書、彈唱等民間藝術(shù)形式被恰當(dāng)?shù)厝谌耄〉昧舜蟊姷恼J(rèn)可。這樣一來，它們就從不被傳統(tǒng)主流文化價(jià)值所看重的所謂“小道”“末技”的窘境中解脫出來，進(jìn)而興起、繁榮。在浙江紹興，有識(shí)之士組織戲曲改良會(huì)；在天津，學(xué)務(wù)總董林墨卿發(fā)起成立移風(fēng)樂會(huì)，請(qǐng)人編排新戲，在戲院、茶館演出；在湖南，則有以改良戲曲為宗旨的閑吟社；在上海，則引入新劇種--話劇。［14］此外，民間評(píng)書、彈詞、鼓詞等傳統(tǒng)文藝形式，以及電影等新型娛樂形式也極受平民大眾的歡迎。總之，講報(bào)演說運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)著平民文化的繁榮，而平民文化的興起又進(jìn)一步增強(qiáng)了講演活動(dòng)的效力，豐富了“口語(yǔ)”啟蒙的手段，兩者之間構(gòu)成了一種富有張力的良性互動(dòng)關(guān)系。

4 結(jié)束語(yǔ)

清末在中國(guó)所處的是一個(gè)中西雜糅、新舊并存的“萬(wàn)花筒”式的過渡時(shí)代，大眾啟蒙和社會(huì)文化的變遷始終交織在一起，乃是這個(gè)過渡時(shí)代的諸多面相之一。隨著民族危機(jī)的日益加劇，在文化上逐步覺醒的智識(shí)階層把啟蒙的目光轉(zhuǎn)向社會(huì)的下層民眾。白話報(bào)刊的大量創(chuàng)辦，各種直面民眾的文化設(shè)施的出現(xiàn)，為下層文化啟蒙提供了充分的便利條件。以講報(bào)演說為主要形式的下層“口語(yǔ)”啟蒙運(yùn)動(dòng)，提出“開心破愚”的口號(hào)，并把其作為啟蒙的根本目的，積極引導(dǎo)下層民眾熱心國(guó)事、參與國(guó)事，培養(yǎng)他們的民族意識(shí)、民主意識(shí)，從而開化世風(fēng)，開啟民智。隨著下層“口語(yǔ)”啟蒙運(yùn)動(dòng)的不斷擴(kuò)展，公共輿論空間也相應(yīng)被開拓，平民大眾開始掌握話語(yǔ)權(quán)，打破了上層統(tǒng)治者的文化壟斷；作為啟蒙者的智識(shí)階層也由于公共活動(dòng)空間的擴(kuò)大，開始擺脫對(duì)封建政權(quán)的人身依附，向現(xiàn)代新型知識(shí)分子轉(zhuǎn)變。在啟蒙過程中，戲曲、評(píng)書、彈唱等一切民間文化形式都被融入作為啟蒙手段，從而帶動(dòng)了平民文化的繁榮；而平民文化的興起，又推動(dòng)著啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化，兩者形成良性互動(dòng)。當(dāng)然，在傳統(tǒng)體制異常頑固的中國(guó)，啟蒙使命的完成與社會(huì)文化的升華必將是極其復(fù)雜和艱難的，絕不會(huì)一蹴而就。而且就實(shí)際情況而言，清末大眾啟蒙所涉及的范圍和社會(huì)文化變遷所觸及的深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而且，由于啟蒙主旨的過于彰顯，反而在某些方面弱化了文化自身的社會(huì)功能，對(duì)社會(huì)文化演變的影響也并非完全是積極的。盡管如此，以講報(bào)演說為主演形式的下層“口語(yǔ)”啟蒙運(yùn)動(dòng)畢竟在被禁錮達(dá)幾千年的下層民眾的頭腦中，播下了最早的民主思想種子，為以后的民主革命奠定了初步的社會(huì)基礎(chǔ)。另外，這一時(shí)期出現(xiàn)的文化平民化趨勢(shì)，也導(dǎo)引和影響著20世紀(jì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展方向。

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