毛澤東尊嚴理論探要

易 明

(華南理工大學思想政治學院,廣東廣州510640)

毛澤東尊嚴理論探要

易 明

(華南理工大學思想政治學院,廣東廣州510640)

毛澤東尊嚴理論具有豐富的理論體系,內容主要包括尊嚴的主體、核心特質、價值取向和實現路徑以及重要地位等。毛澤東尊嚴理論奠定了中國共產黨尊嚴理論的基礎和基本架構。本文在分析毛澤東尊嚴理論形成的基礎上,闡明其理論體系內容、歷史局限和重要意義及對當代中國特色社會主義建設的啟示。

毛澤東;尊嚴理論;維護尊嚴

毛澤東尊嚴理論特指在中國革命和現代化建設過程中,以毛澤東為代表的中國共產黨人關于維護國家、民族和人民利益尤其是尊嚴的相關思想,不僅包括具體的革命建設實踐、黨和國家的相關政策、直接的理論論述,還包括以維護國家、民族和人民尊嚴為價值取向的思維形式。毛澤東的尊嚴理論是在其個人成長和領導中國革命、建設的進程中形成的,是中國共產黨尊嚴理論體系的重要組成部分,為中國共產黨尊嚴理論體系的不斷豐富和發展奠定了基礎。

一、毛澤東尊嚴理論的時代背景與思想來源

毛澤東尊嚴理論形成于特定的時代背景下,有著豐富的理論來源和實踐基礎。救亡圖存、御辱興邦等因素的影響賦予了毛澤東尊嚴理論鮮明的時代特點、階級特點、實踐特點和革命特點。

(一)救亡圖存、御辱興邦——毛澤東尊嚴理論形成的時代要求

20世紀初,毛澤東尊嚴理論的最初萌發,有其深刻的社會心理背景和時代要求。19世紀末至20世紀初,屢受欺凌和壓迫侮辱的中國社會,到處彌漫著屈辱和悲憤、失落與奮掙的民族心理情緒。這是毛澤東尊嚴理論得以最初萌發的深層社會心理原因。清政府在鴉片戰爭、甲午戰爭等一系列侵華戰爭中的失敗,使得歷史上積累起來的中華民族的自尊心、自信心連遭打擊。1900年八國聯軍侵華并最終以中國屈辱簽訂《辛丑條約》而告終,國家和民族被宰割和瓜分的危機迫在眉睫。偌大中華,情何以堪?值此危難當頭,一部分知識分子驚呼“值此千年未有之變局”,積極探索救國救民的良策。這些努力通過戊戌變法和辛亥革命的實踐表現了出來,盡管二者的斗爭目標和主體力量均不盡相同,但都體現了救亡圖存的時代特色和仁人志士改變現狀的渴望、焦灼的心理。當此種種嘗試歸于失敗之后,先進知識分子于如何才能真正救中國于水深火熱的思考中陷入了失落與彷徨。1893年出生的毛澤東親身經歷著這一重要歷史時期,國家遭難、民族受辱的情形已經在毛澤東幼小的心靈烙下了深深的印記,他深知民族尊嚴被侵犯的深刻危機,積極尋求救國之路。在革命實踐的過程中,毛澤東逐漸認識到農民階級和資產階級的努力都不能徹底拯救中華民族于危難水火之中,而只有接受馬克思主義指導的無產階級政黨才能領導中國人民最終實現民族的獨立和國家的富強。

(二)內繼傳統、外承馬列——毛澤東尊嚴理論的思想來源

中國傳統文化中具有豐富的關于人的尊嚴思想,余英時先生認為“人的尊嚴觀念自孔子以來便鞏固地成立了,兩千多年來不但很穩定,而且遍及社會各階層”[1]。中國古代典籍中素有“惟人,萬物之靈”的論述,這是對人在天地之間存在意義和價值的充分肯定。儒家學派繼承這種“天地之間人為貴”的思想傳統,強調人的精神骨氣與不屈的氣節,充分尊重人的人格價值。首先,儒家肯定了人的自由意志不應受到別人的侵犯和褻瀆。孔子的“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”是這一思想的鮮明寫照。其次,儒家強調當個體受到別人的侵害和外在的壓力時,始終應該保持不屈不撓的精神氣節,維護自己人之為人的尊嚴。面對侵害,孔子認為應像伯夷叔齊一樣“不降其志,不辱其身”;面對壓力,儒家的另一代表人物孟子發展了儒家的尊嚴思想,他認為德性的高尚是人具有尊嚴的重要表現,人們可以通過努力提高自己的道德來獲得尊嚴。“人皆可以為堯舜”這一思想是對古代封建等級尊嚴觀的有力沖擊。

馬克思的尊嚴觀是毛澤東尊嚴理論的重要思想來源。“現實的個人”是馬克思尊嚴觀的邏輯起點,賦予了人的尊嚴的現實基礎和實踐基礎。這種關于人的尊嚴合法性的基礎明顯區別于西方傳統尊嚴觀的抽象人,馬克思論述的人是現實的社會關系和歷史進程中的具體的、活生生的人,而不是虛幻抽象的人。馬克思尊嚴觀是建立在對12小時工作制中工人工具性勞作尊嚴淪喪的實踐理性批判,強調無產階級應有的不可侵犯的尊嚴。馬克思為人的尊嚴指明了具體的實現路徑,即先解放無產階級、勞苦大眾進而最終解決所有人的尊嚴問題。由于人類社會生產關系的交互性,馬克思提出了“只有解放全人類,才能解放無產階級自己”的口號,闡明了無產階級尊嚴與全人類尊嚴實現的聯系。在基本的身體尊嚴和身份尊嚴的基礎上,馬克思強調了精神尊嚴的重要意義。在《青年在選擇職業時的考慮》中,馬克思是這樣論述的：“尊嚴就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質的東西,就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”“但是,能給人以尊嚴的只有這樣的職業,在從事這種職業時我們不是作為奴隸般的工具,而是在自己的領域內獨立地進行創造;……甚至最優秀的人物也會懷著崇高的自豪感去從事它……那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去,而面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚。”[2]

(三)勇于革命、積極建設——毛澤東尊嚴理論的實踐基礎

在投身革命和建設的過程中,在國家受辱、民族遭難、人民遇劫的危難情況下,毛澤東深切感受到只有中國人民奮起反抗、勇于斗爭,才能贏得民族的獨立和國家的富強,贏得中華民族和中國人民的尊嚴。毛澤東先是學習傳統文化知識、后投筆從戎半年,曾受到康有為、梁啟超改良思想和孫中山“三民主義”的影響,積極投身革命的實踐之中。后來受到進步教師楊昌濟等的影響和早期革命先行者李大釗的幫助,開始逐漸接受馬克思主義,并在革命實踐過程中做到了真學、真懂、真用,最終領導中國人民實現了民族獨立的目標。在社會主義革命和建設過程中,不管是與別國建立外交關系還是發展正常的外交關系,毛澤東始終將中國的國家利益和民族尊嚴放在首位。同時,毛澤東對于人的尊嚴的重要性有了清晰的定位,對于實現尊嚴的可能和途徑有了清晰的認識,對于尊嚴的主體有了鮮明的界定,從而逐漸形成了自己關于尊嚴的豐富的理論體系。

二、毛澤東尊嚴理論的主要內容

毛澤東的尊嚴理論的內涵極其豐富,是中國共產黨尊嚴理論的重要組成部分,為中國共產黨尊嚴理論的不斷完善和發展奠定了基礎。毛澤東的尊嚴理論內容主要包括尊嚴的主體、核心特質、價值取向和實現路徑、重要地位等。

(一)毛澤東尊嚴理論的維護主體是無產階級

始終維護無產階級的尊嚴是毛澤東尊嚴理論的基本指向。馬克思主義理論中關于無產階級尊嚴的理論論述是毛澤東尊嚴理論的來源和基礎。馬克思和恩格斯指出,資產階級“把人的尊嚴變成了交換價值,用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由”[3];因而,“工人只有仇恨資產階級和反抗資產階級,才能獲得自己的人的尊嚴”[4]500。這與毛澤東本身的反抗意識結合在一起,使毛澤東認識到,不論是維護工人階級的尊嚴還是維護廣大人民的尊嚴,最必要的方式是奮起反抗反動勢力的壓迫。馬克思主義同時認為,“只有完全失去了自主活動的現代無產者,才能夠獲得自己的充分的、不再受限制的自主活動,這種自主活動就是對生產力總和的占有以及由此而來的才能總和的發揮”[5]。毛澤東竭力促進和維護“現代無產者”的“自主活動”,為無產階級“對生產力總和的占有以及由此而來的才能總和的發揮”貢獻了畢生的精力。毛澤東之所以堅決維護無產階級和勞苦大眾的尊嚴,與毛澤東對人民歷史地位的清晰、準確認識是分不開的。針對“英雄創世說”,毛澤東認為世上沒有救世主,歷史就是人民寫就的,只有人民才是推動歷史進步的最終力量,任何政黨或統治者脫離了人民注定會失敗。

(二)獨立自主是毛澤東尊嚴理論的核心特質

無論是形勢復雜、戰事紛擾的革命年代,還是處于列強封鎖、千瘡百孔的建國初期,毛澤東的獨立自主思想都非常鮮明。這是毛澤東尊嚴理論的核心特質。從某種意義上說,一個人不論是在思想上還是行動上失去了自我控制、獨立自主的能力,那么這個人也就不能完全地擁有做人的尊嚴;同樣地,一個國家或民族失去了獨立自主,那么必然會淪為別國的奴隸或附庸。“每一個民族,不論其大小,都有它自己本質上的特點,都有只屬于該民族而為其他民族所沒有的特殊性。這些特點便是每個民族對世界文化共同寶庫的貢獻,補充了它,豐富了它。在這個意義上,一切民族,不論大小,都處于同等的地位,每個民族都是和其他任何民族同樣重要的”[6]。因此,任何一個民族和國家都不應該有道德上的必然優越感,當然更不能在這種優越感之上去奴役壓迫其他民族和國家。毛澤東將這一思想深刻地貫徹于他為維護民族與國家的尊嚴而進行的革命、建設和外交的實踐之中。毛澤東的獨立自主思想是從打破共產國際的指導神話開始的。中國革命在共產國際的指導下不但沒有勝利的跡象,反而遭受諸多挫折。由此,毛澤東開始思考如何在落后的半殖民地半封建社會實現革命的勝利。“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”[7]。正是基于這樣的認識,毛澤東帶領中國共產黨和中國人民探索出了具有中國特色革命道路及實現這條道路的理論、路線、政策和策略。建國以后,不管是面對帝國主義的封鎖,還是蘇聯大國沙文主義的威脅,毛澤東始終堅持獨立自主的原則,針鋒相對地進行了毫不妥協的斗爭。

(三)始終維護廣大人民的尊嚴是毛澤東尊嚴理論的基本價值取向

為人民利益服務、為人民的尊嚴服務,是毛澤東革命生涯和社會主義建設過程中的一個主題。毛澤東從不認為自己代表了一切階級的利益,即使在聯合各階級的統一戰線和革命戰爭中也始終認為自己是無產階級的代表。因此,毛澤東的人民觀有著鮮明的階級特性,即為廣大無產階級、廣大勞動人民服務。早在1944年紀念張思德的演講中,毛澤東便提出了盡人皆知的“為人民服務”口號;1945年的中共七大上,毛澤東在《論聯合政府》的政治報中又進一步強調：“我們共產黨人區別于其他任何政黨的又一個顯著的標志,就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系。全心全意地為人民服務,一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發,而不是從個人或小集團的利益出發;向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性;這些就是我們的出發點。”[8]正是基于這樣的理念,毛澤東在半殖民地半封建的社會中領導中國人民進行了艱苦卓絕的土地革命、解放戰爭、抗日戰爭,最終與所有共產黨人拯救人民于水火之中,實現了國家和民族獨立,更以犧牲六位親人的沉痛代價詮釋了一個將廣大人民利益和尊嚴放在第一位的共產黨人的光輝典范。

(四)追求群體內部的平等聯合、面對侵害侮辱奮力抗爭是尊嚴的實現路徑

馬克思主義認為：“平等是人在實踐領域中對自身的意識,也就是人意識到別人是和自己平等的人,人把別人當做和自己平等的人來對待。平等……表明人的本質的統一、人的類意識和類行為、人和人的實際的同一”[4]48。毛澤東在繼承馬克思主義關于平等思想的基礎上,結合中國社會的實際情況,形成了關于中國無產階級尊嚴理論的平等思想。毛澤東從小就目睹了社會上諸多的不平等現象,深深地體會到了勞動人民的疾苦,深刻認識到造成人們疾苦和不平等現象的根源在于階級的壓迫和剝削。因此,毛澤東認為中國人民尤其是農民大眾獲得尊嚴的唯一途徑就是推翻階級的壓迫和統治,實現這一目標的方式也只能是革命的、暴力的斗爭和反抗,而根據中國社會基礎薄弱的現實,要真正實現有效的斗爭并最終取得斗爭的勝利,唯一的手段是要在消除現實中政治、經濟、文化和社會等方面不平等即差別的前提下,實現階級內部有效的、真正的聯合。因此,在政治、經濟、文化和社會等方面給予人們最大的平等,是維護人民尊嚴的最佳途徑。一句“人民萬歲”表明了毛澤東對廣大人民政治地位的認可和推崇,一個人人皆可以負責、人人皆可以做主的社會才是一個平等的社會,這是人民獲取尊嚴的前提。建國后,在外交關系上,毛澤東將中國無產階級內部的平等與聯合放大到了與國際第三世界國家交往過程中的平等與聯合,以這種平等、聯合對國際強權政治和霸權主義作有效的斗爭并取得勝利,是實現整個國際無產階級尊嚴的最佳途徑。面對侵害和侮辱,毛澤東主張堅決予以回擊,捍衛自身的尊嚴。毛澤東出身于比較富裕的農家,其家庭結構是中國社會典型的嚴父慈母型家庭。父母親截然不同的性格特點和成長環境塑造了毛澤東從小就有一種不同于普通農家孩子的性格特征,即為了維護自己的尊嚴(自尊)敢于向權威挑戰。毛澤東曾回憶道,有一次父親請人吃飯,由于父親喝了酒加上本身暴躁的性格,當著眾人的面把毛澤東大罵一頓,毛澤東認為自己當眾受辱,將飯碗摔下后開始了第一次離家出走。后來,毛澤東甚至以跳水塘相抗爭,迫使父親接受自己以只跪一只腿的方式賠罪。這件事給毛澤東的印象很深,“從此我知道了,當我用公開的反抗來保衛自己的權利時,我父親就變的溫和,但是如果我保持著溫順服從的態度,他只是罵我打我更甚”[9]。不管是民主革命時期還是建國以后的建設時期,毛澤東都充分認識到反抗和斗爭的重要性,以至于赫魯曉夫在他的一系列侵犯中國尊嚴企圖受挫的時候,含沙射影毛澤東是“好斗的公雞”。從某種程度上說,在維護中華民族尊嚴的原則問題上的斗爭,是毛澤東從小就形成的反抗意識和斗爭意識的放大和延伸。

三、毛澤東尊嚴理論的歷史局限與重要意義

當然,由于時代的局限和毛澤東極強的個性,毛澤東的尊嚴理論也存在一定的局限,這是任何一種哪怕是再正確的理論發展過程中的必然現象。一是毛澤東的尊嚴理論十分強調不平等和不自由狀態下的反抗與斗爭,認為這是人們獲得尊嚴的主要途徑,因此,毛澤東對建國以后在和平時期如何更好地實現和維護人民的尊嚴缺乏更加系統的思考和具體的實踐。雖然毛澤東關注的經濟建設無疑為人民尊嚴的實現奠定了一定的物質基礎,但這并不能完全代替以系統的尊嚴理論為基礎對人民尊嚴的保護。尤其是“大躍進”運動下的人民公社和大煉鋼鐵的極“左”行為以及其后的“文化大革命”,沒有關注人民的真實需求和實際情況,脫離了人民群眾的實際愿望,因而,這些運動不利于創設嚴肅的維護人民尊嚴的社會環境,這一時期毛澤東的尊嚴理論發展也成為中國共產黨尊嚴理論發展的一個挫折 。二是毛澤東雖然毫無私心地將個人的一切獻給了中國無產階級解放事業,終生踐行為中國的工人階級和廣大勞動人民服務的政治理念,但并沒有真正完全實現現代意義上的人民主權制度,雖然“讓人民監督”、“讓人民說話”使人民獲得了做主的機會,但一個“讓”字還是體現出了主動與被動的差別。從某種意義上說,毛澤東的政治實踐可能更像是“為民做主”,這與中國幾千年來的政治傳統密不可分,中國人向來有崇尚權威、企盼青天的樸素愿望。這種政治傳統造成的毛澤東尊嚴理論的局限是不可避免的,必然對整個中國共產黨的尊嚴理論產生消極影響,需要通過長期的努力去消除。三是毛澤東強烈的平等主義傾向對尊嚴理論的發展具有雙重影響。當不具備使人民自由、平等、獨立的社會環境和政治環境時,力求人人平等的政治構想和政治實踐滿足了大多數人的愿望因而是十分恰當的;當社會進入比較平穩的和平時期,毛澤東追求的這種廣泛而深刻的社會經濟生活的平等和政治平等,不利于形成促進社會發展和人性尊嚴發揮的社會、政治環境和生產關系環境。綜合因素造成了毛澤東尊嚴理論的局限,一是毛澤東熟讀中國古代文化典籍,對中國傳統文化熟稔于心。這就不可避免地使毛澤東受傳統文化中消極因素的影響,雖然毛澤東已經著力避免這些消極影響,但文化對人的深層的、潛移默化的制約是無形的、巨大的;二是復雜的國內國際形勢,使得毛澤東的很多戰略構想和理論設計沒有得以充分地展開,造成了其中的理論遺憾。

毛澤東的尊嚴理論是無產階級尊嚴理論的重要組成部分,為中國共產黨尊嚴理論的形成和發展奠定了基礎。毛澤東的尊嚴理論強調平等基礎上的奮發圖強和獨立自主,以此指導新民主主義革命、社會主義革命和建設并取得了巨大的成功。面對近代中華民族和中國人民的深重災難,毛澤東的尊嚴理論與實踐帶領中國人民走出迷茫與屈辱,走向獨立和自由,為中國人民贏得了無比的尊嚴,毛澤東的一句“中國人民從此站起來了”宣告了中國人民尊嚴心理的回歸。在社會主義建設過程中,毛澤東始終將國家尊嚴與人民的尊嚴放在首位,堅決捍衛尊嚴的理論與實踐為中國贏得了國際上一批忠實的朋友和良好的國際環境,有力地促進了中國的現代化建設。溫家寶總理在2010年政府工作報告中闡述的尊嚴理論是毛澤東尊嚴理論在社會主義和平建設時期的具體化和形象闡述,是毛澤東尊嚴理論及黨的幾代領導集體尊嚴理論的繼續發展和不斷完善。在當代,繼承毛澤東的尊嚴理論,一方面,在國際上處理國與國之間的關系時,維護中華民族和中國人民的尊嚴應成為一切行動的出發點和落腳點;另一方面,在建設中國特色社會主義過程中,維護和實現人民的尊嚴也理應成為黨的各項政策的出發點和落腳點。具體做好以下三個方面：第一,就是每個公民在憲法和法律規定的范圍內,都享有憲法和法律賦予的自由和權利,國家要保護每個人的自由和人權。無論是什么人在法律面前,都享有平等。第二,國家的發展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質文化需求,除此之外,沒有其他。第三,整個社會的全面發展必須以每個人的發展為前提,因此,我們要給人的自由和全面發展創造有利的條件,讓他們的聰明才智競相迸發[10]。因此,無論是對內還是對外,堅持最大程度地維護并為人的尊嚴實現創造盡可能多的條件,就把握與遵循了毛澤東尊嚴理論的核心和本質。

[1]余英時.從價值系統看中國文化的現代意義[M].臺北：臺北時報文化出版公司,1984：42.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社,1982：6.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：275.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社,1957：500.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,1960：76.

[6]中國社會科學院民族研究所《馬恩列斯論民族問題》語錄編選組.馬克思恩格斯列寧斯大林論民族問題[M].北京：中國社會科學出版社,1978：135.

[7]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1991：115.

[8]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社,1991：1 094-1 095.

[9]埃德加·斯諾.西行漫記[M].董樂山,譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店,1979：124.

[10]佚名.溫家寶解讀“尊嚴”：給人的自由和發展創造有利條件[EB/OL].(2010-02-27)[2010-08-12].http：//news.cctv.com/china/20100227/102447.shtml.

Thought of Mao Zedong regarding dignity

Yi Ming
(School of Ideological and Political Sciences,South China University of Technology,Guangzhou 510640,China)

Mao Zedong’s views on dignity constitute a theoretical system,which covers the subject,core characteristics,value orientation,realization,and status of dignity.The thought of Mao Zedong regarding dignity provides the basis and framework for the theory of the Communist Party of China with regards to dignity.This article discusses the formation of Mao Zedong’s dignity thought,and clarifies its content,limitations,and significance as well as its implications for the building of socialism with Chinese characteristics in contemporary China.

Mao Zedong;views on dignity;protection of dignity

A84

：A

：1009-3699(2011)02-0171-05

[責任編輯 李丹葵]

2010-09-21

易 明(1981-),男,河北廊坊人,華南理工大學思想政治學院博士生,主要從事馬克思主義中國化研究.