論汪曾祺小說(shuō)的儒家文化底蘊(yùn)

鮑遠(yuǎn)航

(湖州師范學(xué)院人文學(xué)院，浙江湖州313000)

論汪曾祺小說(shuō)的儒家文化底蘊(yùn)

鮑遠(yuǎn)航

(湖州師范學(xué)院人文學(xué)院，浙江湖州313000)

汪曾祺的小說(shuō)中蘊(yùn)涵著深厚的儒家文化底蘊(yùn)，顯示了他對(duì)儒家性善思想、中庸之道，以及弘毅的人生態(tài)度和入世精神的深刻體會(huì)和認(rèn)識(shí)，也顯現(xiàn)出其小說(shuō)創(chuàng)作的尋根意識(shí)。

汪曾祺小說(shuō);儒家文化底蘊(yùn);仁愛(ài);中庸;弘毅

在新時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作中，汪曾祺較早以小說(shuō)來(lái)尋覓“文化的根”，尤其注重通過(guò)人物塑造和風(fēng)俗民情的描寫來(lái)挖掘民族文化心理。“80年代中期以后‘尋根派’的大部分作家可以說(shuō)都程度不同地受到他的影響。”［1］

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道佛各家思想對(duì)汪曾祺的人生閱歷、文化修養(yǎng)和創(chuàng)作思想都有影響。然而汪曾祺小說(shuō)中真正作為文化之根的，則主要是以人性思想為核心的儒家思想。汪曾祺在《我是一個(gè)中國(guó)人》中說(shuō):“我是一個(gè)中國(guó)人。中國(guó)人必然接受中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的影響。我接受了什么影響?道家?中國(guó)化了的佛家——禪宗?都很少。比較起來(lái)，我還是接受儒家的思想多一些。”［2］(P301)于是，他在《自報(bào)家門》中言:“我自己想想，我受影響較深的，還是儒家。”［3］(P268)

這不僅僅是汪曾祺的自我表白，讀者盡可在他的小說(shuō)作品中去體會(huì)其所蘊(yùn)涵的儒家文化底蘊(yùn)。

一、仁愛(ài):儒家人性思想的體現(xiàn)

《論語(yǔ)·述而》:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”《孟子·告子上》:“惻隱之心，人皆有之”，“惻隱之心，仁也。”依孔子、孟子所言，仁的根源是內(nèi)在的天性，即愛(ài)人之心、同情之心，所以人性本善。

汪曾祺的小說(shuō)深契孔孟人性思想。汪曾祺在《我是一個(gè)中國(guó)人》中曾經(jīng)說(shuō):“我認(rèn)為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想。”他在《自報(bào)家門》里說(shuō):“我覺(jué)得孔夫子是個(gè)很有人情味的人。”可見(jiàn)，汪曾祺所接受的儒家是“講人情”的這面，實(shí)際上是把儒家思想的核心——“仁”加以通俗化、情感化了。這顯然是對(duì)孔孟人性本善思想的發(fā)揚(yáng)。

對(duì)儒家仁愛(ài)思想的充分體現(xiàn)構(gòu)成了汪曾祺小說(shuō)的一個(gè)重要主題。這種仁愛(ài)思想在汪曾祺小說(shuō)中有著多方面的表現(xiàn):父母子女之愛(ài)、兄弟姐妹間的愛(ài)、夫妻之愛(ài)、未婚男女之愛(ài)、師徒之愛(ài)、朋友之愛(ài)、同事之愛(ài)。如小說(shuō)《歲寒三友》寫王瘦吾的女兒要參加全縣小學(xué)秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)表演團(tuán)體操，規(guī)定要穿白球鞋，可因?yàn)榧腋F買不起，于是:

這位能干的媽跟鄰居家借來(lái)一雙球鞋，比著樣子，用一塊白帆布連夜趕做了一雙。除了底子是布的，別處跟買來(lái)的完全一樣。天亮的時(shí)候，做媽的輕輕地叫:“妞子，起來(lái)!”女兒一睜眼，看見(jiàn)床前擺著一雙白鞋，趴在媽胸前哭了。王瘦吾看見(jiàn)妻子疲乏而凄然的笑容，他的心酸。

這里主要表現(xiàn)了母親對(duì)女兒的疼愛(ài)，同時(shí)也有女兒對(duì)父母的理解和丈夫?qū)ζ拮拥膼?ài)憐。《羊舍一夕》中小呂為了能減輕父親的經(jīng)濟(jì)壓力，也為了哥哥和妹妹上得起學(xué)，毅然中斷了自己的學(xué)業(yè)，去果園做小工。這表現(xiàn)的是對(duì)父兄的愛(ài)。《黃油烙餅》中的小孩子蕭勝的奶奶死了，后來(lái)蕭勝媽給蕭勝做黃油烙餅吃的時(shí)候，蕭勝哭著叫奶奶。這是祖孫情誼的天然流露。這些都表現(xiàn)在貧窮的境遇下的樸實(shí)的人們對(duì)親人發(fā)自肺腑的摯愛(ài)。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。由家人之愛(ài)可延及鄰里老幼。《故里三陳》中，陳泥鰍把冒著生命危險(xiǎn)下水撈尸掙的十塊錢周濟(jì)孤寡老人陳五奶奶，幫助她為生病的小孫子看病。《故里雜記》寫侉奶奶對(duì)兒童的慈愛(ài):

街上的，巷子里的孩子常上侉奶奶門前的空地上來(lái)玩。他們?cè)诓莞C里捉螞蚱，捉油葫蘆。捉到了，就拿給侉奶奶看。“侉奶奶，你看!大不大?”侉奶奶必很認(rèn)真地看一看，說(shuō):“大。真大!”

汪曾祺還著意描寫人與人之間和睦融洽、重義輕利的人際關(guān)系，以此來(lái)歌頌溫暖動(dòng)人的人性美、人情美。如《七里茶坊》中的小王在為結(jié)婚錢不夠發(fā)愁時(shí)，大家盡管也很拮據(jù)，但都慷慨解囊相助。為了“過(guò)年，怎么也得叫壩下人吃上一口肉”，壩上人在漫天風(fēng)雪中趕牛。《歲寒三友》里，靳彝甫在王瘦吾和陶虎臣瀕臨絕境時(shí)，毅然變賣了三塊愛(ài)如性命的田黃石章。《故鄉(xiāng)人》中的王淡人主動(dòng)為一破落子弟免費(fèi)治疽，他心里想的只是“不給他治，他會(huì)死的”。這些朋友之情、鄰里之情、長(zhǎng)幼之情充溢在作品中，匯成了鄉(xiāng)村特有的人情事態(tài)，淳樸、溫馨而讓人向往。汪曾祺曾說(shuō)自己是“中國(guó)式的人道主義者”，“對(duì)所寫的人物要充滿人道主義的溫情，千萬(wàn)不要冷嘲”［4］(P254)。他的小說(shuō)創(chuàng)作正是在這一創(chuàng)作理念指導(dǎo)下進(jìn)行的。

應(yīng)該指出的是，汪曾祺作品所蘊(yùn)涵的儒家人性思想是繞過(guò)漢儒而直追孔孟的。孔孟儒學(xué)主張人性的普遍平等。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》:“性相近也。”《孟子·告子上》:“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”皆表示人性普遍平等。孔子講“有教無(wú)類”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)、“四海之內(nèi)皆兄弟”(《論語(yǔ)·顏淵》)，孟子說(shuō)“人人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)體現(xiàn)的也正是人性平等的思想。但以董仲舒等為代表的漢儒則以“人性三等”說(shuō)改變了人性普遍平等的思想。董仲舒《春秋繁露·實(shí)性第三十六》把人性劃分為“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”三個(gè)等級(jí)，并說(shuō)“中民之性……待漸于教訓(xùn)而后能為善”。這實(shí)際是把下民之性排斥在為善的范圍之外。

汪曾祺的小說(shuō)則非常突出地表現(xiàn)了對(duì)下層群眾悲慘命運(yùn)的同情和悲憫，充分體現(xiàn)了他關(guān)注大眾苦難的傳統(tǒng)士大夫情懷。這與孔孟人性思想息息相通而與漢儒以三品論人性絕不相同。如《鑒賞家》中，名畫家季匋民能與果販葉三結(jié)為至交，同室論畫，視為知己。《徙》中，名儒談甓漁的為人是:“無(wú)貧貴賤，三教九流，販夫走卒，都談得來(lái)。”汪曾祺筆下著力刻畫的多是勞動(dòng)者，如《看水》的果園小工小呂;《羊舍一夕》的羊倌老九、留孩和丁貴甲;《七里茶坊》里的淘糞工人小王和老劉;《雞鴨名家》中善于孵雞的余老五，善于訓(xùn)鴨的陸長(zhǎng)庚;《故里三陳》中善于踩高蹺的陳四，善于潛水的陳泥鰍，善于接生的陳小手;另外還有許多手工藝人如戴車匠，連記茶干……等等。他還常常在小說(shuō)中以飽含同情的筆觸去抒寫下層民眾的困難遭遇。如《大淖紀(jì)事》中慘遭毒打的十一子，被強(qiáng)奸的巧云;《歲寒三友》中被人擠垮生意的王瘦吾;《徙》中被勢(shì)利小人解職而身陷困頓的高北溟;《異秉》中含屈被打的陳相公;《皮鳳三揎房子》中房產(chǎn)始終無(wú)法索回的高大頭……在《賣蚯蚓的人》中，汪曾祺更假借烏先生和莫先生做靶子，對(duì)無(wú)視人性平等的言論進(jìn)行批駁。他說(shuō):“糊火柴盒的、撿破爛的、撈魚蟲的、曬槐米的……我對(duì)他們都有興趣，都想了解。我要了解他們吃什么和想什么”，“這個(gè)賣蚯蚓的粗壯的老人……是個(gè)善良的，有古風(fēng)的自食其力的勞動(dòng)者。”他說(shuō):“我筆下的小民百姓，沒(méi)有壞人，因?yàn)槲也辉溉懰＿@跟我儒家的思想宗旨有關(guān)。”［5］

總之，汪曾祺在他所創(chuàng)作的一個(gè)個(gè)故事后面，流露出他對(duì)人心向善的渴求，都寄托著“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)的社會(huì)理想，表現(xiàn)出對(duì)于人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定和對(duì)人與人之間建立愛(ài)與信任的關(guān)系的呼吁。

二、中庸:與社會(huì)自然的和諧

汪曾祺曾說(shuō):“我追求的不是深刻，而是和諧。”［5］有些論者以為汪曾祺小說(shuō)中的和諧源于道家致虛守靜、返樸歸真思想的影響。筆者以為，這其實(shí)是對(duì)汪作的誤解。汪作之和諧風(fēng)格源出于儒家中庸之道。

《周易·序卦》:“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。”說(shuō)明人類與萬(wàn)物同源于自然，人類與萬(wàn)物之間存在著親密關(guān)系。《中庸》講“萬(wàn)物并育而不相害”，又說(shuō)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，提出人應(yīng)該“贊天地之化育”，即指人類本性與自然萬(wàn)物體現(xiàn)同一天道。《孟子·盡心上》:“仁民而愛(ài)物。”王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》:“君臣也，夫婦也，朋友也，以至山川鬼神鳥(niǎo)獸草木，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無(wú)不明，而真能與天地萬(wàn)物為一體矣。”［6］(P968－969)儒家認(rèn)為:仁愛(ài)惻隱之心按照推己及人、由近而遠(yuǎn)的邏輯順序，不但可以實(shí)現(xiàn)自我與他人的相互溝通、交融，而且還可以大而廣之，打通人與自然萬(wàn)物之間的關(guān)系，達(dá)到萬(wàn)物一體同仁的境界。這是一種匯通無(wú)礙的大和諧。

汪曾祺的小說(shuō)就真切而深刻地體現(xiàn)著這種“民胞物與”的精神。他的小說(shuō)中不僅僅表現(xiàn)人與人之間的友愛(ài)與和善，而且還把仁愛(ài)之心施及萬(wàn)物生靈。《故里雜記》寫侉奶奶替一頭牽磨的驢打滾可總翻不過(guò)去而在心里攢勁，“驢翻過(guò)了，侉奶奶也替它覺(jué)得輕松”。《安樂(lè)居》里老聶特意為他喂著的一只小貓找羊肝、沙肝:“這是為他的貓‘奔’的，——他當(dāng)然也吃點(diǎn)。”《雞鴨名家》中的余老五孵雞，“身驗(yàn)著一個(gè)一個(gè)生命正在完成”的“母性”，而陸長(zhǎng)庚能與鴨子對(duì)話交流。《王全》寫王全悉心喂馬，對(duì)馬呵護(hù)備至，把馬叫做“人家孩子”。汪曾祺小說(shuō)所要表現(xiàn)的正是人類對(duì)“山川鬼神鳥(niǎo)獸草木，莫不實(shí)有以親之”的理想寄托。

“天地之大德曰生”(《易·系辭傳》)。汪曾祺的小說(shuō)，尤其是他的風(fēng)俗小說(shuō)，還往往依托“內(nèi)善”的心象，與自然萬(wàn)物的暢生之美融合，外化出一個(gè)世外桃源，完成和諧意境的創(chuàng)造，展現(xiàn)出一幅幅富有生意之美的藝術(shù)畫面。如他在《受戒》中，以工筆細(xì)描主體故事發(fā)生的背景畫面:

蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線……野菱角開(kāi)著四瓣的小白花。驚起一只青樁，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。

這使小和尚明海與村姑英子青春期的靈肉騷動(dòng)與大自然的生生之美和諧地交融在一起，幻化于一種崇高而圣潔的和美氛圍之中。汪曾祺樂(lè)于也善于從生活中感知無(wú)拘無(wú)束的自由氛圍，以此溶釋那些冷意淋漓的故事，從而把故事寫得富有詩(shī)意和人情味。這也是儒家中和情感的深層表現(xiàn)。汪曾祺在《自報(bào)家門》中說(shuō):“我很喜歡宋儒的詩(shī):‘萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同’。”還說(shuō):“我認(rèn)為陶淵明是一個(gè)真正的儒家，‘曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。’我很熟悉這樣的充滿人的氣息的‘人境’，我覺(jué)得很親切。”可見(jiàn)，他追求的是一種純樸和諧和具有勃勃生機(jī)的生活境界。

汪曾祺重視人與自然的和諧，更重視人類社會(huì)的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想重人倫，重和諧，講求“怨而不怒”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)·八佾》)，提倡中和之美，反對(duì)在藝術(shù)中的劍拔弩張、張皇使大，主張激烈的內(nèi)容要出之于平和，在平淡中看出最深的喜悅和悲哀。秉承這一傳統(tǒng)心態(tài)，汪曾祺筆下的世界，沒(méi)有波瀾跌宕的社會(huì)斗爭(zhēng)，沒(méi)有爾虞我詐的人事糾葛，沒(méi)有大喜大悲的塵世哀樂(lè)，沒(méi)有英雄意氣的慷慨悲歌。他更多的是“文章淡淡憶兒時(shí)”(《七十抒懷出律不改》)，要“除凈火氣，特別是除凈感傷主義”［7］(P119)。《復(fù)仇》寫一遺腹子決意為父復(fù)仇。當(dāng)他背負(fù)利劍在深山尋到仇人時(shí)，卻刀劍入鞘，和仇人一起鑿巖。這是所謂“不偏之謂中，不易之謂庸”的中庸。這種矛盾調(diào)和觀與魯迅《鑄劍》、《女吊》諸作迥異其趣。既已“不偏”、“不易”，汪曾祺當(dāng)然不會(huì)劍走偏鋒，刺向曖昧的現(xiàn)世。《大淖記事》雖然寫巧云和錫匠十一子純真赤誠(chéng)的愛(ài)情遭到野蠻的蹂躪，但小說(shuō)設(shè)計(jì)了一個(gè)做惡的劉號(hào)長(zhǎng)被錫匠們驅(qū)逐出境的結(jié)尾，作者還特意設(shè)問(wèn):“十一子的傷會(huì)好么?會(huì)。當(dāng)然會(huì)!”他相信，否極總會(huì)泰來(lái)，幸福是可以預(yù)期的。《皮鳳三楦房子》寫官僚與平民百姓間極端對(duì)立，被人稱為金剛怒目之作。但在小說(shuō)結(jié)尾，壞人被撤職，好人的利益得到保障，歡歡喜喜大團(tuán)圓。最后，寫道:“在聽(tīng)到他們倆被撤職的消息后，城里人有沒(méi)有放鞭炮呢?沒(méi)有。他們是很講恕道的。”恕道在此，無(wú)論什么樣的金剛怒目，最終都會(huì)變成慈眉善目的笑臉。這里體現(xiàn)的正是隱惡揚(yáng)善、執(zhí)端用中的中庸思想。

三、弘毅:儒家入世的人生精神

孔子說(shuō):“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)·泰伯》)。生活往往是苦難多于甜蜜的，尤其是汪曾祺所生活的那個(gè)時(shí)代。這就需要人們有一種執(zhí)著的生活信念和頑強(qiáng)不屈的生活勇氣，需要以樂(lè)觀的態(tài)度看待人生中的一切不順和失意。汪曾祺一生坎坷，或失業(yè)，或被打成右派，可是，他很少書寫這些不幸，即使寫了，也表現(xiàn)出難得的曠達(dá)，側(cè)重點(diǎn)在苦中之樂(lè)。《歲寒三友》中的窮畫師靳彝甫雖然過(guò)著半饑半飽的生活，卻“活得有滋有味”，他種竹、養(yǎng)花、放風(fēng)箏、斗蟋蟀、賞田黃石章。《雞鴨名家》中的余老五在辛勤勞作之余，總是提著那把其大無(wú)比細(xì)潤(rùn)發(fā)光的紫砂茶壺，在街上閑逛、聊天。《羊舍一夕》的幾個(gè)做羊倌的窮孩子老九、留孩和丁貴甲等忘情地嬉鬧，更無(wú)一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)貧寒勞累生活的抱怨，有的只是純真無(wú)邪的幸福。汪曾祺說(shuō):“我想把生活中真實(shí)的東西、美好的東西、人的美、人的詩(shī)意告訴人們，使人們的心靈得到滋潤(rùn)，增強(qiáng)對(duì)生活的信心、信念。我的世界觀的變化，其中也包含這個(gè)因素:歡樂(lè)。”［8］(P285)這正與《中庸》所講的“素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉”的生存精神相契合。

汪曾祺的許多小說(shuō)體現(xiàn)了剛健自強(qiáng)的人生態(tài)度。《大淖記事》中的巧云，在身心遭受極大創(chuàng)傷之后沒(méi)有退縮，沒(méi)有逃避，仍然勇敢地面對(duì)生活。“沒(méi)有經(jīng)過(guò)太多考慮，把爹用過(guò)的籮筐找出來(lái)，磕磕塵土，就去挑擔(dān)掙‘活錢’去了”，“她的眼睛還是那么亮，長(zhǎng)睫毛忽扇忽扇的。但是眼神顯得更深沉，更堅(jiān)定了。”還有《黃油烙餅》中的蕭勝父母，為了生活開(kāi)荒種山藥。《故里雜記·榆樹(shù)》中的侉奶奶，靠給人家納鞋底過(guò)日子，喝著稀粥頑強(qiáng)地生存。這些都體現(xiàn)了儒家積極進(jìn)取的人生態(tài)度。而在《落魄》和《故人往事·如意樓和得意樓》兩部短篇中，汪曾祺的態(tài)度就更加明朗。《落魄》通過(guò)對(duì)“揚(yáng)州人”和“南京人”的刻畫，說(shuō)明自我生存窘境的根本原因在于精神是否飽滿。當(dāng)他們臟乎乎面對(duì)顧客時(shí)，生意只能一落千丈。所以，汪曾祺在結(jié)尾說(shuō):“對(duì)這個(gè)揚(yáng)州人，我沒(méi)有第二種感情:厭惡!我恨他，雖然沒(méi)有理由。”恨他什么?當(dāng)然是恨其不爭(zhēng)。人的委頓、卑瑣、骯臟，不僅不會(huì)引人同情，還會(huì)讓人心生厭惡。《如意樓和得意樓》中，如意樓的“胡老二”人很“精神”，生活也很“勤勉”，樂(lè)觀的情緒帶來(lái)了事業(yè)的興旺。作者告訴讀者:“一個(gè)人要興旺發(fā)達(dá)，得有那么一點(diǎn)精氣神!”

儒家所講的“弘毅”，是一種頑強(qiáng)的入世精神，是以樂(lè)觀通達(dá)的思想和博大寬容的態(tài)度去吸納化解人生一切苦難的胸懷。儒家鄙棄望難卻步、不思進(jìn)取，主張“遁世不見(jiàn)知而不悔”，“居上不驕，為下不倍。國(guó)有道其言足以興，國(guó)無(wú)道其默足以容”(《中庸》)。汪曾祺本人的人生之旅是這樣走完的，他在小說(shuō)里也是這樣體現(xiàn)的。小說(shuō)開(kāi)始時(shí)，人物可能經(jīng)歷一些磨難，但如果他們不屈地抗?fàn)帲瑘?jiān)韌地生存下去，總會(huì)有撥云見(jiàn)日的一天，人物的努力總會(huì)得到公正的評(píng)價(jià)。比如《云致秋行狀》中的云致秋，順境不驕、逆境能處;遇強(qiáng)力能迂回而進(jìn)，遇挫折能委曲求安;自守本志，能進(jìn)能退。這完全合乎儒家中庸之道和入世精神的君子形象。所以汪曾祺在小說(shuō)結(jié)尾，對(duì)云致秋的生有所值進(jìn)行了肯定。

總之，汪曾祺的小說(shuō)字里行間透露著親親、仁民、愛(ài)物的情懷，體現(xiàn)著平和中庸的思想，充溢著樂(lè)觀入世的精神。所有這些，使得他的小說(shuō)富有深厚的儒家文化底蘊(yùn)，有著堅(jiān)實(shí)的中華民族傳統(tǒng)文化的根基。

［1］ 謝泳.西南聯(lián)大與汪曾琪、穆旦的文學(xué)道路［J］.文藝爭(zhēng)鳴，1997，(4):76－80.

［2］ 汪曾祺.我是一個(gè)中國(guó)人——散步隨想［A］.汪曾祺全集(第3卷)［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1998.

［3］ 汪曾祺.自報(bào)家門.汪曾祺全集(第4卷)［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1998.

［4］ 汪曾祺.晚翠文談新編［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

［5］ 汪曾祺.作為抒情詩(shī)的散文化小說(shuō)［J］.上海文學(xué)，1988，(4):46－48.

［6］ 王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集［M］.上海:上海古籍出版社，1992.

［7］ 汪曾祺.橋邊小說(shuō)三篇后記［A］.晚翠文談［M］.杭州:浙江文藝出版社，1988.

［8］ 汪曾祺.美學(xué)感情的需要和社會(huì)效果［A］.汪曾祺全集(第3卷)［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1998.

On the Confucian Culture Implication in Wang Zeng Qi's Novel

BAO Yuan-hang
(College of Humanities，Huzhou Normal College，Huzhou 313000，China)

There is a deep Confucian culture implication in Wang Zeng Qi's novel.The novels have shown his deep understanding of kind thought of the Confucian，the doctrine of mean，life attitude of broad-mindedness and seeking roots sense in his novel creation.

Wang Zeng Qi's novel;Confucian culture;kindheartedness;the doctrine of mean;broad-mindedness

book=86,ebook=1

I207.427

A

1674－9200(2011)05－0086－04

(責(zé)任編輯 田景春)

2011－04－05

鮑遠(yuǎn)航(1967－)，男，河北承德人，湖州師范學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)文學(xué)研究。