中國哲學轉型的客觀必然性和現實重要性

薛德震

（人民出版社，北京 100706）

中國哲學轉型的客觀必然性和現實重要性

薛德震

（人民出版社，北京 100706）

從蘇聯流傳到中國來的傳統哲學解釋體系，人們形象地稱之為"斗爭哲學"。人與社會的和諧發展、科學技術的新發展、人與自然、人與自身的和諧發展，共產主義發展的新契機，呼喚中國哲學的轉型。轉型后的中國哲學應當是以現實的個人為本位的、追求人與自然、人與社會、人與自身和諧統一、和諧發展的哲學，概括地說，可稱之為"以人為本的和諧發展哲學"。中國哲學轉型具有客觀必然性和現實重要性。

中國哲學轉型；客觀必然性；現實重要性

近年來，哲學的轉型已經逐漸成為我國學術界和理論界熱議的話題。我國的哲學轉型已經在進行著，但我認為還僅僅是開始。現在，我主要要講一講這種轉型的客觀必然性和現實重要性。

一、人與社會的和諧發展呼喚哲學的轉型

哲學是時代精神的精華，哲學要為時代發展的需要服務。中華人民共和國建立已經六十多年了，我國從疾風暴雨式的階級斗爭的年代轉入和平建設與和平發展年代也已經幾十年了。在疾風暴雨式的階級斗爭年代，有為其服務、適應其需要的哲學，“以階級斗爭為綱”就是當年哲學最為鮮明的特點之一。而和平建設與和平發展的年代也需要為其服務、適應其需要的哲學，就是以人為本的和諧發展哲學。

在我們中國，同崇尚馬克思主義相比較，某些人可能更加崇尚列寧主義。但是，列寧有一個根本的觀點卻長期沒有引起人們高度的重視。在俄國無產階級還未取得革命勝利，還未建立自己的政權之前，1902年列寧在《對普列漢諾夫第二個黨綱草案的意見》中說，在無產階級取得政權，建立了社會主義制度后，這時的社會主義的生產“不僅滿足社會成員的需要，而且保證社會全體成員的充分福利和自由的全面發展”。后來，在十月社會主義革命勝利后，1919年在《俄共（布）綱領草案》中列寧又重復強調了這一觀點。可見，這是列寧經過深思熟慮的一個綱領性的、根本性的觀點。這一重要觀點應當引起我們充分的、高度的重視。

列寧的這一重要觀點說明什么問題呢？在無產階級還沒有取得政權、在進行疾風暴雨式的階級斗爭時，在一個階級為打倒另一個階級而進行浴血奮斗時，列寧就明確地闡述了無產階級所建立的社會主義生產，要“保證社會全體成員的充分福利和自由的全面發展”。請注意這里的兩個關鍵用語，一是“社會全體成員”，一是“充分福利和自由的全面發展”，不是一部分成員，更不是少數成員，而是全體每一個社會成員；不是一般的福利和有局限的發展，而是充分的福利和自由的全面發展。列寧的這一根本的、綱領性的思想，同馬克思、恩格斯的思想是一脈相承的。這給我們一個很重要的啟示，這就是無產階級在取得革命勝利、建立社會主義制度后，共產黨從革命黨轉變為執政黨以后，必須真正地站在全體社會成員的立場，為全體社會成員謀充分的福利和自由的全面發展。這一根本要求在革命勝利前就已經提出來了，但那時還只是作為一種崇高的理想提出來的，而在革命取得了勝利，建立了社會主義制度后，它就成為了一個時時刻刻都要實踐、落實的真正現實的課題與任務。這是不能有絲毫動搖的。對黨的根本性質及其先進性來說，這可以說是一個真正的考驗，是真假共產黨的一塊試金石。

無產階級階級地位翻天覆地的變化，共產黨執政地位的確立，與之相適應，根本的哲學思想從“以階級斗爭為綱”轉變為“以人為本和諧發展”，就成了一個必然的、時代的、實踐的課題與任務。蘇聯共產黨搞了74年的社會主義，但是沒有真正切實地按照上述列寧的根本指導思想去做，蘇聯在1991年發生劇變時，沒有人民奮起保衛它，就是一個沉痛的經驗教訓。面對這樣的教訓，一切真誠地為共產主義而奮斗的人都應驚醒。

中國進行了28年艱苦卓絕的武裝斗爭，1949年終于取得全國勝利，建立了新中國。在經歷了短期的過渡時期后，我們的國家從疾風暴雨式的階級斗爭年代進入和平建設的年代，關于實現哲學的轉型，我們黨和毛澤東都曾經作過努力。1956年9月，黨的第八次全國代表大會，鄭重地提出了國內主要矛盾已經不是階級斗爭，而是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產的矛盾。1957年，毛澤東提出了要區分兩類不同性質的社會矛盾和正確處理人民內部矛盾的重要命題。這些都是哲學上重大的創新思維，說明我們的黨和毛澤東當時是真正代表著時代前進的方向，是真正具有創造性的馬克思主義者。但是遺憾的是，后來發生了一些國際國內事件，很快就扭轉了這一可貴的思路，打斷了哲學轉型的進程，到了“文化大革命”時期，以“以階級斗爭為綱”哲學更是發展到了登峰造極的程度。

“以階級斗爭為綱”的哲學，在我們黨所犯二十年“左”的錯誤，特別是“文化大革命”這樣嚴重的錯誤中造成了多么嚴重的惡果，至今人們記憶猶新。我們黨及以鄧小平為核心的領導集體，正是在嚴肅認真地總結并汲取了這種慘痛的經驗教訓以后，在黨的第二個關于若干歷史問題的決議中，毅然決然地摒棄了“以階級斗爭為綱”的哲學和“無產階級專政下繼續革命的理論”，引導中國進入了以經濟建設為中心的改革開放的年代。和平與發展是當今時代的主題，我們的黨已經深刻地認識到這種時代特點，而且從實踐到理論，都在逐步地實現適應這種時代需要的哲學轉型。但是，意識形態有惰性和保守的特性，“以階級斗爭為綱”的思維方式，“無產階級專政下繼續革命理論”的流毒并沒有徹底地清除，不是有人至今還主張要重提“以階級斗爭為綱”，要再來一次“無產階級文化大革命”嗎？

新一屆黨中央制定以人為本的科學發展觀和提出構建社會主義和諧社會的重大戰略指導思想，為這種哲學的轉型開辟了廣闊的道路。但是，以人為本和構建和諧社會的治國理政的根本理念提出后，卻遭到了某些人的質疑。這說明什么呢？這說明哲學的轉型是非常艱難的，這種轉型還遠未完成，仍需學界和國人加緊努力。我們應當看到，以人為本的科學發展觀和構建和諧社會的重大戰略指導思想的提出，的確為哲學的轉型開辟了廣闊的道路，這是一方面。另一方面我們也應高度重視，針對某些人的質疑，我們還應當為這種治國理政的根本理念的馬克思主義本質作出更充分更系統的論證。我認為，這是黨的“十八大”前我國馬克思主義理論研究的一個重大的前沿課題。對于有人質疑，我們不要大驚小怪、驚慌失措，想當年毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想不僅有人質疑，而且遭到某些人的公開的、強烈的反對，畢竟真金不怕火煉。但是，也不能裝作沒有看到有人質疑，更不能有意地加以回避、加以掩蓋。那樣做，不是戰斗的唯物主義者的風骨和品格。我們應當勇敢地面對，并作出有理有據的回應，堅持以理服人，掃清繼續前進的思想障礙。

二、科學技術的新發展，人與自然、人與自身的和諧發展呼吁哲學的轉型

隨著自然科學突飛猛進的發展，人類在改造自然的過程中，“異化”現象層出不窮，更嚴重、更可怕的“異化”的可能性正威脅著人類的生存和生活。核戰爭、地殼移動、火山噴發、小行星撞擊地球、臭氧層變薄、氣候變暖等等人為的或自然的災害，可能給人類造成滅頂之災。據最近報載，美國正秘密研究“環境物理武器”，人為地制造地震、海嘯、山崩等自然災害。這種武器威力巨大，所造成的破壞甚至超過任何一次大型核爆炸。人類無論是認識客觀世界，還是認識微觀世界，乃至認識人類自身，都在無限地擴展，人類改造自然，改造自身的能力也在無限制地擴大、增強。人類的活動造成氣候變暖對人類造成的危害，正在日益引起全人類的廣泛關注。恩格斯說過，對這自然科學領域中每一個劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形態。還告誡人們：我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。西方哲學中的那種張揚“人定勝天”，崇尚人對自然的征服的哲學精神，看來應當用中國傳統哲學中的“天人合一”思想和馬克思主義哲學的“物我一體”的思想充實之、改造之。

自然科學的突飛猛進的發展，人類對自然界改造無止境的擴展和深化，人與自然、人與自身的和諧相處、和諧發展的需要，都強烈地呼喚要構建適應這種需要的生態哲學。堅持以人為本，構建人與自然、人與自身的和諧相處、和諧發展的關系，應當成為這種哲學的主要特征。

人們說，以人為本的科學發展觀是關系發展的世界觀和方法論，也就是說它是一種哲學，是指導中國當今發展的哲學。這種哲學不僅要構建和諧社會，建立人與社會和諧相處、和諧發展的關系，而且要建立人與自然、人與自身和諧相處、和諧發展的關系。

三、共產主義發展的新契機呼喚哲學的轉型

從國際上來說，世界已經逐步進入了“全球化”的時代。按照馬克思、恩格斯的觀點，生產力的大發展，經濟、政治、文化、教育、科學、技術廣泛的、緊密的世界性聯系、交流、融合，是實現共產主義的重要的前提條件。所以，應當看到“全球化”為共產主義創造了新的契機。我們黨中央提出在國內要堅持以人為本，構建社會主義和諧社會，在人與自然、人與自身的關系方面也要建立和諧相處、和諧發展的關系，同時還敏銳、勇敢地提出在國防上要建設和諧世界的重大主張。這也需要有新的哲學形態為其服務。

共產主義者以追求全人類的徹底解放和全面自由發展為最高理想。真正的共產主義者是普世價值真誠的追尋者，也是真正的普世價值積極的創造者，而以人為本和諧發展則應運而生地成為當今普世價值的一個重要內容。一個真誠地為共產主義而奮斗的馬克思主義者是不應當害怕講普世價值的，更不能將普世價值推給資產階級，將其說成是資產階級的專利品。那樣做，恰恰是在美化資產階級。人們經常說馬克思主義是放之四海而皆準的真理，馬克思主義本身就是一種普世價值。其實，真、善、美都具有普適性，真、善、美就是普世價值。

我們黨、我國政府所提出的以人為本、建設和諧世界的重大主張，是我國國內政策的繼續和延伸，是得人心的，得到全黨和全國人民的認同和共鳴，而且在國際上也是得人心的。只要關注一下國際輿論，便可以發現，世界上的有識之士有一種共識：對于中國來說，首先需要國內以和諧的方式增長，因為這對中國本身和全世界都有好處；其次，中國的發展還應該與世界其他國家和諧進行，因為只有大家共同發展才可能持續、沒有沖突地發展。（參見《中國須尋求內外“和諧發展”——海內外專家縱論中國定位》，《參考消息》2010年9月23日）

“全球化”的繼續發展，為全人類的生存和生活、為全球的可持續發展提出了一系列需要解決的哲學課題，黨和政府所提出的以人為本和諧發展的指導思想，將為適應這種共產主義發展新契機的需要而建立的新型哲學，做出自己的重大貢獻。

四、實現哲學轉型，建立富有中國特色的當代中國哲學的現實重要性

從蘇聯流傳到中國來的傳統的哲學解釋體系，其自然觀只強調對立面的斗爭，忽視對立面的統一與和諧，強調與天斗、與地斗，無節制地“征服”自然，“人有多大膽，地有多高產”是其著名口號，“大躍進”、“大煉鋼鐵”、“畝產放衛星”是其典型表現，所以在改造自然的過程中造成了嚴重的惡果；其社會歷史觀強調階級斗爭，“階級斗爭越來越嚴重”、“以階級斗爭為綱”是其著名的口號，將階級斗爭絕對化，是為階級斗爭拜物教服務的；其世界觀只講“以物為本”，是一種無人的、非人的、蔑視人、踐踏人的哲學，其實踐結果，無論是對自然界，還是對社會、對人自身，都是殘暴的。這種哲學，人們形象地稱之為“斗爭哲學”。轉型后的中國哲學應當是以現實的個人為本位的，追求人與自然、人與社會、人與自身和諧統一、和諧發展的哲學，概括地說，可稱之為“以人為本的和諧發展哲學”。

上面，我講了哲學轉型的客觀必然性和建立當代中國哲學的迫切性，最后我想再講一講這項工作的現實重要性。哲學是屬于人們世界觀和方法論的學問，是關系全局、關系長遠、關系根本、關系戰略問題的學問。一個領導著13億人口的大國、而且從事著前無古人的偉大事業的大黨，如果沒有創造性的理論思維，沒有自己的符合時代需要和實踐需要的哲學，這個黨就不會有應有的深度、厚度和高度，就根本不可能根深葉茂、雄渾厚重、高瞻遠矚，就會顯得根基淺薄，就會變成頭重腳輕、風吹兩邊倒的墻頭草，那是十分危險的。恩格斯講過：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”現在重溫恩格斯的這一教誨，尤感親切。

黨中央不僅總結了國內關于發展的經驗教訓，而且汲取了國際上關于發展的經驗教訓，其中不僅有蘇聯慘痛的經驗教訓，而且有發達國家和發展中國家在工業化、現代化發展的經驗教訓，制定了以人為本和諧發展的治國理政的根本的指導思想。這是一個具有重大歷史意義與現實意義的創造性事件和創造性思維的重大成果，是治國理政理念的一次飛躍。但是這一思想理念卻遭到了囿于傳統哲學觀念的某些人的不理解和質疑，影響著這一創造性思想的貫徹落實。因此推進哲學思維方式的轉型就成為了一個重大的現實課題，這的確是關系著中國特色社會主義事業和中國改革開放、全面建成小康社會能否勝利的一件大事，不可等閑視之。

總之，時代的、實踐的、科學的發展，都迫切地呼喚我們要實現哲學的轉型，要構建富有中國特色的當代中國哲學，這是一種客觀的、必然的要求，人們不能漠然對之，否則是會受到客觀必然性的懲罰的。我們黨所犯20年“左”的錯誤，特別是“無產階級文化大革命”的慘痛惡果，就是這樣的懲罰。

人類是“在思”的動物。“思”者，思想、思維、思考、思慮、思辨、反思之謂也。人產生于自然界，是自然界的重要組成部分，是自然界的神經和大腦。自從產生了人，世界的發展和進步就呈現為社會的發展與人的發展兩個并行的歷史進程，所以人對世界的發展和進步的評價就有兩個并行的尺度，一是以物質生產力的發展和進步的實然的應然為價值尺度，一是以與人的發展和進步有關的內在的精神和理想的未然的應然為價值尺度，所以價值觀同世界觀、歷史觀一起構成了哲學的整體。“思”是無法阻擋、無法鉗制的。哲學就是“思”的學問，是給人以智慧的學問。中國人應當用自己的頭腦來思想、思維、思考、思慮、思辨、反思，應當建立自己的哲學。這是馬克思主義中國化的一個極為重要的前沿課題。

五、推進人的科學與自然科學的綜合

隨著人的科學的發展與自然科學的發展，人類越來越應當站在全人類的立場上來思考怎樣建立人與自然、人與社會、人與自身和諧相處、和諧發展的關系，推進人的科學與自然科學的綜合，逐步走向一體化。這就是當代全人類所共同面臨的哲學問題。一百六十多年前，馬克思就曾經預見過，自然科學與人的科學將會發展成為一門科學。這一科學預見正在成為一個現實的課題。在建立這種新哲學中，我們中國人應當在五千年文明智慧的雄厚基礎之上，對人類做出新的貢獻。全人類也應在這個問題上共同努力，逐步取得共識，為全人類的永續的、和平的發展，共同繁榮而努力奮斗。構建以人為本和諧發展這種新型哲學，將在建立自然科學與人的科學的一體化中發揮重要的引領作用。

【責任編輯：董麗娟】

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1673-7725（2011）02-0057-04

2011-01-09

薛德震（1932-），男，江蘇建湖人，編審，主要從事哲學研究。