寫給成人的童話——談《三個(gè)火槍手》的重復(fù)敘事

武小唐 付麗華

（1河北聯(lián)合大學(xué)（原河北理工大學(xué)）輕工學(xué)院；2唐山師范學(xué)院 英語系，河北 唐山 063000）

《三個(gè)火槍手》，又譯《三劍客》，是法國19世紀(jì)浪漫主義作家大仲馬的代表作之一。小說最早于1843年3月至1844年7月在巴黎《世紀(jì)報(bào)》上以連載的形式刊出，立即在法國引起空前的轟動(dòng)，人人傳誦，后又被譯成多種文字傳播到世界各國，受到各國讀者的喜愛。小說魅力體現(xiàn)在引人入勝的故事情節(jié)，曲折驚險(xiǎn)的懸念設(shè)置，以及妙不可言的傳奇色彩；除此之外，童話式的重復(fù)敘事也為小說添加了獨(dú)特的神韻，凸顯了小說歌頌友誼的主題。

小說雖以“三個(gè)火槍手”為名，卻是圍繞主人公達(dá)達(dá)尼昂的冒險(xiǎn)經(jīng)歷展開：少年勇士達(dá)達(dá)尼昂，懷揣其父留給他的十五個(gè)埃居，騎一匹長毛瘦馬，告別家鄉(xiāng)及親人，遠(yuǎn)赴巴黎，希望在父親的同鄉(xiāng)發(fā)小特雷維爾為隊(duì)長的國王火槍隊(duì)里當(dāng)一名火槍手。在隊(duì)長府上，他遇上阿托斯、波托斯和阿拉米斯三個(gè)火槍手，四人結(jié)成生死與共的知己；四人遂與國王路易十三、紅衣主教黎賽留及其黨羽展開了驚心動(dòng)魄的較量，最終主人公達(dá)達(dá)尼昂實(shí)現(xiàn)了自己的夢想，成為國王的火槍隊(duì)副隊(duì)長。“三個(gè)火槍手”的命名，為小說奠定了民間敘事三段式的基調(diào)。“三”是人們心目中足夠大的一個(gè)獨(dú)立的數(shù)量單位。加拿大學(xué)者諾斯洛普·弗萊說:“在我們想象的仙鏡中，鐘鳴三下——還有三個(gè)愿望、三個(gè)兒子、三個(gè)女兒等。‘三’是我們在敘述作品中期待與滿足的一部分，是我們心理學(xué)中的一項(xiàng)基本事實(shí)。三個(gè)圓點(diǎn)，心理學(xué)家告訴我們，是每個(gè)人作為一個(gè)單位來看出的最大的數(shù)。再加上一個(gè)圓點(diǎn)，許多人就會將其看成為兩個(gè)單位，每個(gè)單位兩個(gè)圓點(diǎn)。‘三’牢牢地固定在我們的觀察與思考之中。我們理想的家庭只有媽媽、爸爸和我。所有的生活都有開端、中場和結(jié)局。我們所處的世界是一個(gè)三維結(jié)構(gòu)。”正是這“三”數(shù)字的安排，為小說提供了童話夢幻般重復(fù)敘事的土壤。

1.初遇：不打不相識

小說多次運(yùn)用三段式重復(fù)敘事的手法；首先是小說主人公達(dá)達(dá)尼昂與三個(gè)火槍手初次相遇的情景：三次偶然碰撞，三件不同的物件（阿托斯的肩膀，波托斯的肩帶和阿拉米斯的手絹）而引起的誤會，三次發(fā)出決斗邀請，三次接受決斗邀請，大仲馬讓達(dá)達(dá)尼昂與三個(gè)火槍手分別因碰撞而相遇，因誤會而相識，因決斗而相知，一系列性質(zhì)相同而具體內(nèi)容相異的三個(gè)事件連貫在一起，使故事的人物性格和主題思想得到完整鮮明的表現(xiàn)，給人留下深刻的印象。由于這些事件同中有異、異中有同，就像童話故事一樣，沒有使人感到單調(diào)，反而具有一種特殊的情趣。

2.患難：彰顯友誼

在小說《三個(gè)火槍手》敘述中，重復(fù)敘述手法運(yùn)用最淋漓盡致的地方莫過于送信的旅途中。主人公達(dá)達(dá)尼昂應(yīng)王后所托送信給白金漢公爵，他預(yù)感紅衣主教必將出來阻撓，所以請求三個(gè)火槍手朋友協(xié)助自己完成送信任務(wù)。果不其然，在送信途中，三個(gè)火槍手朋友先后遇險(xiǎn)：先是波托斯中計(jì)與人發(fā)生爭執(zhí)，卷入決斗，為了不連累朋友，毅然只身留下，結(jié)束戰(zhàn)斗；后來阿拉米斯遭遇埋伏身受重傷，被擱置在客棧；最后阿托斯被誣陷使用假幣，受眾人圍攻，在千鈞一發(fā)的時(shí)刻，他一人牽制多人，幫助達(dá)達(dá)尼昂逃脫，最終及時(shí)地把信送到了英國白金漢公爵的手上。達(dá)達(dá)尼昂送信歸來，又三次身臨險(xiǎn)境將三個(gè)朋友一一解救出來，給予很好的安置。

結(jié)構(gòu)主義學(xué)者認(rèn)為，形式普存于具體與抽象的事物之中，普存于人們一舉一動(dòng)之際的心中，在人們用各種方法標(biāo)志這個(gè)社會的意義價(jià)值時(shí)，形式就顯現(xiàn)出來了。每個(gè)形式都產(chǎn)生于“心靈的積淀”，是心靈運(yùn)作的一個(gè)特定框架，它們吻合某種心理需求，這種需求最后形成一種簡約的形式，這也可以視為約定俗成的過程，通過簡約形式的相互聯(lián)系，結(jié)構(gòu)也就誕生了。結(jié)構(gòu)主義試圖對潛藏在現(xiàn)象中的組織作系統(tǒng)性的探討，在紛繁的表相中找出穩(wěn)定的因素。

重復(fù)是小說這部分?jǐn)⑹龅闹匾Y(jié)構(gòu)方式，重復(fù)敘事使小說的結(jié)構(gòu)外顯出來，用雅各布森的話來說就是突出了文本的“詩學(xué)功能”。透過現(xiàn)象，究其本質(zhì)，送信途中四人與紅衣主教的三個(gè)回合的較量，三次遇險(xiǎn)，無論手段如何，過程如何，后果如何，都說明了后者阻截送信的意愿之強(qiáng)，勢力之大，送信任務(wù)困難之艱巨；達(dá)達(dá)尼昂三次借力脫險(xiǎn)，三次解救被困的朋友，在表現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)的同時(shí)，也為所述的故事染上了抒情的色彩。因?yàn)槭挛锏姆磸?fù)或并列之中都深深寄寓著作者的愛憎和褒貶之情，它可以是一種強(qiáng)調(diào)，如三個(gè)火槍手不畏強(qiáng)敵的勇敢精神，愿意為朋友兩肋插刀的深厚友誼，以及主人公達(dá)達(dá)尼昂與三個(gè)朋友肝膽相照的情誼；也可以是一種評判，如紅衣主教的處心積慮和不擇手段，大仲馬正是用了重復(fù)敘事這種簡約的淺層敘事形式傳達(dá)了更為深層的意義。

3.圓夢：功成名就

大仲馬最后一次采用重復(fù)敘事是在小說的尾聲部分。主人公達(dá)達(dá)尼昂與三個(gè)火槍手朋友一起出生入死，懲惡揚(yáng)善，建功立業(yè)，最終受到國王路易十三、王后和火槍隊(duì)隊(duì)長特雷維爾的認(rèn)可和嘉許；達(dá)達(dá)尼昂的真誠甚至感動(dòng)了一直與他們作對的紅衣主教黎賽留，被任命為國王火槍隊(duì)的副隊(duì)長。達(dá)達(dá)尼昂心懷三位朋友，不敢居功，先后把委任狀帶到三個(gè)朋友的住所，請他們接受委任。三位朋友分別一一拒絕，最后阿托斯用鵝毛筆在委任狀上簽上了達(dá)達(dá)尼昂的名字。在這里，大仲馬通過三次邀請、三次遭拒的重復(fù)敘事凸顯四人之間有福同享、有難同當(dāng)?shù)纳詈裼颜x，憑借感性的力量打動(dòng)忠實(shí)的讀者。三段式重復(fù)敘事通過對感性的激發(fā)，讓讀者如同身受，“它激發(fā)出感性的內(nèi)在真理的價(jià)值，使它們不再落入占支配地位的現(xiàn)實(shí)原則之下”，并“向占支配地位的理性原則發(fā)起挑戰(zhàn)：在展現(xiàn)感性的秩序時(shí)，它激發(fā)出被禁忌的邏輯——即與壓抑的邏輯相對的滿足的邏輯”。

重復(fù)敘事是“文化的一種修辭術(shù)”，“通過重復(fù)某種東西，文化的一些隱言的或無意識的層面顯露出來”。小說《三個(gè)火槍手》的主題之一是歌頌?zāi)行灾g的友誼。大仲馬巧妙地運(yùn)用重復(fù)敘事這種工整性的外化結(jié)構(gòu)，不但為敘述平添情趣，而且從文本深層次傳達(dá)出四位朋友堅(jiān)守的“人人為我，我為人人”的高尚情操，激發(fā)了讀者的感性思考，為表面文字?jǐn)⑹鲈黾恿诵睦砩疃龋癸@了小說歌頌友誼的深刻主題。

［1］江玉琴.理論的想象：諾斯洛普·弗萊的文化批評［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.

［2］克勞德·列維·斯特勞斯.神話的結(jié)構(gòu)分析［A］.王逢振等.最新西方文論選［C］.桂林：漓江出版社，1991.

［3］王一川.中國現(xiàn)代卡里斯馬典型［M］.昆明：云南人民出版社，1995.

［4］大仲馬著.羅國林等譯.三個(gè)火槍手［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1994.