談《紅樓夢》中的“水”意象

張 敏 賈利芳

（1中國人民解放軍理工大學 社科系；2中國人民解放軍理工大學 外訓系，江蘇 南京 211101）

《紅樓夢》是中國古代小說史上最偉大的作品之一，留給后世讀者無盡的回味與懷想。她既是寫實的，又是詩意的；她既是現實生活的反映，又籠罩著濃重的神話氛圍；她既在講述故事，又在傳述哲思。小說《紅樓夢》之所以能取得這么高的成就，很重要的一點在于它融匯并發揚了中國傳統文化中的很多精神內核，其中，對“水”意象的運用特別為廣大讀者所熟悉。應該說，“水”意象是歷代文學作品中最重要的意象之一，而曹雪芹又在小說中又豐富并升華了這一意象。

一、以水為映射女兒的鏡子

馮天瑜在其《上古神話縱橫談》里說，人們在追蹤各種社會科學的源頭時，無一例外地要上溯到神話這塊圣地。因此，追溯“水”意象之源，必須首先上溯至反映早期人類集體意識和心理的上古神話。這時我們發現，水在遠古象征著生命的緣起。當先民將自身與自然界區分，懂得人類由女性孕育，女性與水，在一定意義便是一個神秘互滲的統一體。從《周南·關雎》開始，到屈原“目渺渺兮”的湘夫人，曹植傾心愛慕的洛水女神，蘇軾“望美人兮天一方”的愁思，到“此水幾時休、此恨幾時已”的悲吟，一直到現代應修人詩中那“妹妹你是水”的深情女子……水與女性的共存共現、陰柔之美，成為中華民族自原始先民時代就已經固定并流傳下來的一種集體無意識，并不斷地得到豐富和充實。

在《紅樓夢》中，曹雪芹更是借賈寶玉之口明確說出了女兒同水的內在一致性：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人。”［1］曹雪芹在書中將未婚少女作為水的代表，塑造了很多青春可愛的女孩子形象，從她們的身上我們感受到的是水的靈氣、水的流動和水的清澈。其中，林黛玉和薛寶釵是書中最光彩的女兒形象，她們也是水的化身。

林黛玉能來這“花柳繁華之地，溫柔富貴之鄉”走一遭，原本就是一段“水”因緣。她是西方靈河岸上三生石畔的一株絳珠仙草，神瑛侍者見仙草可愛，遂以甘露澆灌，這絳珠草才能脫草木之胎，修成女體，終日游于離恨天外，饑餐秘情果，渴飲灌愁水。只因尚未酬報灌溉之德，故五內郁結著一段纏綿不盡之意，常說：“自己受了他雨露之惠，我并無此水可還。他若下世為人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也還得過了。”以淚報恩的構思顯然也是受到了“珠有淚”的神話的影響。《博物志》卷二記有“眼能泣珠”，《藝文類聚》卷八十四所引《搜神記》亦言之。［2］總之，黛玉的前生受到寶玉的澆灌之恩，今生便還要用眼淚——水的另一種存在形式來回報他。黛玉因水而生，因水而亡，這一對癡兒女的前世今生是在水的牽絆中演繹了一段人世的悲歡。

同林黛玉的超凡脫俗不同，薛寶釵同“水”主要表現為一些現實性的聯系。“薛”其實就是“雪”的諧音，在賈雨村手中的“護官符”上就有一句：“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。”指的便是薛寶釵家。雪其實也就是水，只是比水更加寒冷，這也隱喻了薛寶釵性格上的冷淡。薛寶釵不僅出生與水有關，她的身體也要依賴水來調養。《紅樓夢》第七回中說道，寶釵從娘胎里帶來的一股熱毒，需要用冷香丸來治療，冷香丸的制作工藝非常復雜，不僅要各種花蕊，而且要“同年雨水節令的雨、白露節令的露、霜降節令的霜、小雪節令的雪各十二兩”來配藥，雨、露、霜、雪這些各種形態的水正是薛寶釵生存的生命之源。以林黛玉、薛寶釵為代表的紅樓女兒將水的美發揮到了極致，曹雪芹以水喻女兒之眼淚之體態，大大地拓展了傳統水喻象的聯想內涵。［3］

二、以水的清濁比喻善與惡的價值取向

從《詩經·國風》開始，詩人在言志時，經常把水的清、濁與人類情感的善惡美丑聯系在一起。楚辭中的漁夫曾高唱：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”孫綽在《三月三日蘭亭詩序》說：“古人以水喻性，有旨哉斯談!非以停之則清，混之則濁耶?情因所習而遷移，物觸所遇而興感。”在古人眼里，水似有德者，善惡之辯往往是以水為喻的作品中經常表達的涵義。

在《紅樓夢》的構思中，曹雪芹很清晰地為我們營造了兩個世界，一個是清凈美好的大觀園，一個是污穢不堪的現實世界；同時也限定了在這兩個世界中生活的不同人物：在大觀園里的都是些純潔美麗的年輕女兒，在現實世界生活的則是一些“祿蠹”。這兩個世界、這兩類人物雖有著巨大的差異，但卻也由著一條水的線索聯系在一起。大觀園中有一條非常詩意的小溪，這條溪流“佳木蘢蔥，奇花閃灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。”，“俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄”，［4］寶玉深以為美，名之為“沁芳”。一日春光落寞，百花飄零，寶玉憐惜園中的落花，便將落花收拾起來，特地來到這一帶溪水旁要將花瓣灑入水中，使落花能得干凈之所。黛玉看到之后卻告訴寶玉：“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花遭塌了。”這沁芳溪水在大觀園中潔凈清澈，而流出大觀園之后卻污濁臟臭，這水的清與濁恰好代表了曹雪芹對理想與現實的清晰認識，也表達了作者對現實社會的批判態度。

三、以水為傳遞愛情的紐帶

從地理環境和生活習慣來說，人類自誕生以來即擇水而居，古代的人民常在河邊棲息勞作，人民的生活與水息息相關，故而愛情也就自然而然地誕生在了河水旁邊。據《周禮·地官·媒氏》記載：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”意思即農歷三月上旬的上巳節，節日主要活動之一是水濱洗浴，這時的水濱成為男女自由戀愛的最佳場所。水之悠長，好像愛情之天長地久；水之曲折，有如愛情之好事多磨；水之深廣，仿佛愛情之深沉廣遠；水之洶涌，似若愛情之起伏波瀾。

在《紅樓夢》所描寫的愛情中，最讓我們感動的無疑是寶黛之間相知相惜、相依相戀的情感。他們的愛情突破了世俗婚姻的要求，也不同于才子佳人的庸俗，他們的愛情含蓄雋永、纏綿悱惻、長恨綿綿。寶黛愛情也天然地與“水”有著千絲萬縷的聯系。前文詳細解釋了黛玉形象的神話性緣起，這段神話同樣是寶黛“木石前盟”愛情的前緣，這是一段因水而結的愛情，這也是一段以淚相酬的愛情。而當他們在愛情中無法表明心跡時，又用水作為他們傳情達意的工具。由于受到傳統禮教的束縛，寶黛愛情一直是以一種隱晦的、含蓄的方式進行，二人都不便直接公開自己內心的真實想法，只能用一些隱語來取得相互的理解。其中，“參禪”是他們之間愛情交流的一種很有效的方式。參禪本是指是禪宗用以學人求證真心實相的一種行門。“在佛教文化中，‘水’是參悟佛理禪機的一種背景條件的象征”。［5］寶黛就利用一些有關“水”的禪語對答來求證他們內心的真實想法。在第九十一回“布疑陣寶玉妄談禪”中，寶黛二人就仔細地談了一回禪。首先是黛玉就寶釵同寶玉之間的關系提出了一系列的問題：“寶姐姐和你好你怎么樣?寶姐姐不和你好你怎么樣?寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎么樣?今兒和你好，后來不和你好你怎么樣?你和他好他偏不和你好你怎么樣?你不和他好他偏要和你好你怎么樣?”寶玉呆了半晌，忽然大笑道：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲。”黛玉道：“瓢之漂水奈何?”寶玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！ ”黛玉道：“水止珠沉，奈何?”寶玉道：“禪心已作沾泥絮，莫向春風舞鷓鴣。”黛玉道：“禪門第一戒是不打誑語的。”寶玉道：“有如三寶。”［6］這段對話反映出黛玉內心的擔憂，害怕寶玉也和其他人一樣相信“金玉良緣”，但是寶玉卻用“弱水三千”的回答表明了他內心的堅定，消除了黛玉的疑慮。寶黛的愛情追求雖然在禮教的重壓之下顯得那么地弱小，但卻通過水的聯系達到了精神上的相通、心靈上的契合，詮釋了永恒的愛情。

總之，在《紅樓夢》這部小說中，曹雪芹多次運用了“水”意象，而對這一傳統意象的內涵詮釋，既有繼承又有發揚。作者將水同女兒、清濁、愛情之間的關系用小說化的方式展現在讀者面前，增強了全書的文化意蘊，也提升了小說的審美價值。

［1］曹雪芹.紅樓夢［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［2］錢鐘書.談藝錄［M］.北京：中華書局，1984.

［3］俞曉紅.悲歌一曲水國吟———《紅樓夢》水意象探幽［J］.紅樓夢學刊，1997，（2）.

［4］曹雪芹.紅樓夢［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［5］唐梅秀.從一滴水看世界［J］.求索，2003，（3）.

［6］曹雪芹.紅樓夢［M］.上海：上海古籍出版社，2007.