龍蟲并雕，學好《論語》——《〈論語〉選讀》教學筆記

邱大存

（浙江省杭州第二中學，浙江 杭州 310009）

新課程實施以來，語文出版社的《〈論語〉選讀》在浙江省被列為高中語文的1A選修課程（要學半個學期），并被確定為高考內容。

《論語》自誕生至今已經2500多年，是儒家經典；《論語》是對話體語錄，是沒有情節、沒有故事的片言只語，名人警句；《論語》是文言，對于文言基礎薄弱的高中生來說，恐怕比學外語還難。

到底該怎樣教學《〈論語〉選讀》？我認為，我們是在中學語文教學中讓學生學習《〈論語〉選讀》，而非像“百家講壇”那樣向大眾講述《論語》，因此必須注意“工具性”和“人文性”的結合，切忌凌虛蹈空。事實也是如此，《〈論語〉選讀》這本書每一課的課后，均有“課文解讀”、“文言練習”、“相關鏈接”這三大塊內容，這就是“工具性”和“人文性”相結合的極好體現。我們應該龍蟲并雕，既引導學生整體感悟，又引導學生咬文嚼字，使語文課不失為語文課。這是因為學生在語文課里學《論語》，而不是在歷史課，或政治課，或其他學科里學《論語》。

《〈論語〉選讀》這門課程的核心目標是培養學生正確解讀和批判繼承傳統文化的能力，而這種能力正是在進一步培養文言語感，提高文言閱讀能力的基礎上才能獲得；而文章是語言和文化的中介物，是橫跨在語言和文化之間的一座必經的橋梁。

我曾嘗試著這樣引導學生學習《論語》。

一、咬“文”嚼“字”，親近《論語》

漢字是表意文字，它由字型構造的巧妙性所帶來的字義孳生的豐富性，給人留下廣闊的想象空間和藝術天地，其人文含蘊更是拼音文字無法比擬的。學習文言，解讀中國古代文化，更離不開對漢字的重視。

1.從“字”開始，激發興趣。

我檢查學生背誦第十一課《誨人不倦》中的“聞斯行諸”章（《論語·先進》第22章），發現學生總是將最后一句“子曰：‘求也退，故進之；由也兼人，故退之。 ’”中的“求”和“由”背顛倒了，這是由于死記硬背。只有理解了，才能很好地記憶。我問學生：“‘路由器’熟悉嗎？”學生回答：“熟悉！”“那能否借‘路由器’來區別‘求’和‘由’?”反應快的學生恍然大悟：“噢！子路，字仲由。‘由’是‘經由，經歷’的意思，與‘路’有關。 ”“那‘冉求’字‘子有’，‘求’與‘有’有何聯系？ ”“求了才會有。”這樣理解字義，再加上了解了冉有的退縮、子路的爭強好勝，就不會將“求”和“由”背顛倒了。

引導學生探究字和名的關系，能激發學生的學習興趣，使學生親近漢字，了解漢字的來龍去脈，并進而親近《論語》，感受《論語》等古籍的博大精深。我給學生布置了這樣的作業：找出一位有“字”的名人，說說他的“字”與“名”的關系；琢磨名人的“字”與“名”，根據父母給你起的“名”，給自己起個“字”，并從中領會父輩的期望（要求每位學生上臺發言）。對這樣的作業，學生興致很高，絕大多數學生完成得很好，現舉例如下：陳露，字晨；林強強，字仁謙；余翔，字潛底；王舒君，字逸賢；翁天琪，字羽凌；張旸懿，字嘉旭；金夢依，字夕仁；華義杰，字正平；魏楚寒，字暄。課堂上氣氛非常活躍，學生問我：“邱老師，你的名有什么含義？你給自己起什么字？”我回答：“我的生日是十月一日國慶節，是一個非常值得紀念的日子，‘存’取‘存念’之意；據此，我可以給自己起字為‘懷國’。”

2.懂得引申，善于遷移。

“字”從“文”來，“字”從“名”來。 我問學生：“‘字’的本義是什么？”無一能回答。當我說出“生孩子”（“宀”為房屋，房屋內一個子）的時候，他們都露出了驚訝的神色。最后，他們探究到了“字”的來龍去脈：孩子是父母的后代，代代繁殖，越來越多，而合體的“字”由獨體的“文”繁殖而來，文字由象形發展為會意、形聲等，越來越多；“字”是由“名”孳生出來的，“字”是“名”的意義的發展。

漢字的“繁殖”、“發展”就牽涉到漢字的引申，不懂得漢字的本義引申義及后者對前者的發展，就不能真正學好漢字。不能真正學好漢字，怎能真正學好漢語？學好漢語當然不能排斥文言，而只有學好文言，才能做到真正學好漢語，才能真正學好《論語》。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（第十四課《中庸之道》，選自《論語·里仁》第10章），此中的“適（繁體字為‘適’）”“莫”，課本分別注釋和翻譯為“親近”、“淡漠、疏遠”，如果不了解“適”的本義為“往，到”（“適”的“走之兒”可作解義的標志），“莫”即“暮”的本字，其本義為“日落的時候”（字形：太陽落在草叢里了，“大”是“艸”的變形），那對課文的注釋和翻譯的理解肯定是盲目的或膚淺的；而了解了它的本義，但沒去了解或了解不了它的引申過程，那對“無適也，無莫也”的理解也不可能是深刻的。這個引申的過程我就交給學生去探究了。

學生探究出“字”與“名”的關系，以后能將知識和能力遷移到其他地方；尤其是探究出那些難以一下子理解的“字”與“名”的關系，以后拓展閱讀時解決了一些問題，定能進一步享受到創造的喜悅。比如說，理解了“子路，字仲由”中的“路”和“由”，那對“視其所以，觀其所由”（第八課《周而不比》，選自《論語·為政》第10章）、“雖欲從之，末由也”（第十二課《高山仰止》，選自《論語·子罕》第11章）中的“由”字就容易理解了。又如理解了“樊須，字子遲”中的“須”和“遲”均有“等待”的意思，那對“卬須我友”（《詩·邶風·匏有苦葉》）、“昨者有一人稅此院，云遲中表之遠至者”（白行簡《李娃傳》）中的“須”和“遲”的理解，就沒有那么困難了，因為他們有了一個較好的記憶的憑借。當然，正確理解了“由也兼人，故退之”（第十一課《誨人不倦》，選自《論語·為政》第22章），那理解“韓愈，字退之”也就容易了。

3.重視語境，貫通“言”“文”。

經常聽到有人將《論語》中的“學而優則仕”解釋為“學習成績優秀就可以做官”。如果這是用其后起義，那是可以的，而解釋原文，就令人啼笑皆非了。實際上，“學而優則仕”的原意是“學習上有余力就去做官”，“優”字應解為“有余力”，因為原文中整個句子為：“仕而優則學，學而優則仕。”（《論語·子張》）不重語境，是要鬧笑話的。

于丹在《〈論語〉心得》中將“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”講述為：“《論語》中的益者三友，就是正直的朋友，誠實的朋友，廣見博識的朋友。”“《論語》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。”而絲毫未涉及“友直，友諒，友多聞”“友便辟，友善柔，友便佞”中的“友”字的活用。于丹不是在上語文課，她可以不受此約束，但高中語文老師卻不能對此“友”字視而不見，更不能將此“友”字當作“朋友”解釋。“友”的字形是：□“ナ”和“又”都是“手”的變形；一只手覆于另一只手之上即是友，表示友好；“友”最初就兼作動詞和名詞。在《論語》原著和《〈論語〉選讀》第八課《周而不比》中，這個“友”都作動詞用，因為這幾句話都是講“應該交怎樣的朋友”；還有，在原著《論語·季氏》中，緊接著有這樣一章：“孔子曰：‘益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。’”這兩章的句式相同，可印證“友”的用法。可見，“言”和“文”是如此不可分割，語文學習一定要做到“詞不離句，句不離篇”，要做到“以篇解句，以句解詞”。

二、揣摩篇章，理解《論語》

1.緊扣題目，了解關聯。

《〈論語〉選讀》是編者按照一定的意圖編寫的，有它的內在聯系，每一課都有它的中心；但由于《論語》是語錄體著作，《〈論語〉選讀》雖經重新編排，仍會給人以跳躍飄忽的感覺，這就要求教師引導學生沉下心來，緊扣各篇的題目，了解篇中各章節的關聯，這樣才能真正領會《論語》的文化內涵，又掌握寫作中的立意布局等本領。比如說，《〈論語〉選讀》的第一課是《為政以德》，共12章，主要是按“為政以德的好處”、“為政以德的具體內容”、“為政以德的前提——在位者以身作則”這三方面來編排，條理井然，邏輯嚴密。第1、2章講“為政以德的好處”：第1章中的“居其所而眾星共之”，說明“為政以德”的好處是可以無為而治；第2章中的“有恥且格”，說明“為政以德”能使人對不守規則感到羞恥，從而心悅誠服地遵守。第3章至第8章，是“為政以德”的具體做法：富民，足兵，教民，正己，修文德，取得百姓的信任；節約用度，愛護百姓，役使百姓注意不違農時；鄙視武力和權術，崇尚樸素和道德。第9章至第12章，是“為政以德”的前提，即在位者的以身作則：當政者本人莊重嚴謹、孝順慈愛，辦事嚴肅認真，恪守信用，老百姓就會對當政的人尊敬、盡心竭力；當政者自身作出榜樣，就是對百姓最好的教育。學生一開始覺得第6章（“季氏將伐顓臾”章）與“為政以德”關系不大，經探究，懂得季氏的做法是對“為政以德”的挑戰，因此，緊接著的第7章寫道：“子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！’”

可以說第一課《為政以德》具有議論文的典型格局：為什么，怎么樣；正面說，反面議。學生這樣學習，既了解了《為政以德》的文化內涵和編者的意圖，又掌握了議論文的寫法。

第五課是《高山仰止》，很多學生認為，“高山仰止”一語很難統領所選的章節，因為此課一大半章節是講孔子怎樣教育學生的。我因勢利導，提了這樣的問題:從孔子跟學生之間交往的自身言行中可以看出孔子是怎樣的一位老師？在學生的眼中孔子是怎樣的一位老師？經過探究性學習，學生從孔子跟弟子之間交往的自身言行中感受到了孔子的為人和性格，了解到孔子被人景仰的原因——憂學生所憂，樂學生所樂，亦師亦友，尊重學生，引導學生，堅持原則，善于識人，富有人情味。而顏淵、子貢眼中的孔子是一個學問高，道德修養高，誨人不倦，循循善誘的師長形象，這一點學生就容易理解了。孔子的高大，正是通過孔子與弟子之間感人的關系得出來的，因此“高山仰止”一語能統領所選的章節。

2.拓展延伸，有機整合。

《〈論語〉選讀》全書15課，每課傾注了編者的思想，每一課都有它的中心，但它統領的章節并非只能為該課所用。教學時將別課有關章節與本課整合貫通，會有很好的效果。如《中庸之道》這一課，當然集中體現了中庸思想，但中庸思想在《〈論語〉選讀》中很多地方都有體現，如第六課《君子之風》的12.8章（文質關系）、第八課《周而不比》的15.22章（群而不黨）和14.34章（以直報怨），第十一課的11.22章（聞斯行諸），等等。教學《中庸之道》時有機整合這些章節，會加深學生對中庸思想的認識。

又如理解孔子的“仁愛觀”，僅憑第五課《仁者愛人》所說的“忠”“恕”來理解，是不夠全面的。結合第十四課《中庸之道》的13.24章（子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之”）和17.13章（子曰：“鄉原，德之賊也”），第八課的4.3章（子曰：“唯仁者能好人，能惡人”）和14.34章（子曰：“……以直報怨……”）的學習，才能了解孔子不是好好先生，他的“仁愛”有很強的原則性。

三、關聯作文，深入《論語》

關聯作文教學是閱讀教學和作文教學的有機結合，它以教材作為聚焦源或輻射源，教師或學生或師生共同設計學習方案，即拓展學習視野、承設一種或多種閱讀情境，使學生進行深入的閱讀鑒賞與理解，對其構思立意、寫作技巧、語言信息等進行加工提煉和多角度轉換，從而在對文本的再創造中不斷地提高閱讀水平和寫作水平，進而加強創造性思維能力的培養。對此，我進行了多年的探索和實踐，也用于《〈論語〉選讀》的教學，收到了使學生深入理解《論語》內涵并提高寫作水平之效。

關聯作文可以針對一篇課文，也可針對一本教材；既可以有平時作文，又可以有考試作文。在教學《〈論語〉選讀》時，我出過以下一些題目：

●《論語》中的《侍坐》章，我們所學的《〈論語〉選讀》中題為“沂水春風”，原人教版的高中語文教材中題為“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，你覺得哪個題目好？為什么？

請據此寫一篇文章。

●子路在《〈論語〉選讀》中出現頻率相當高，孔子對子路的態度也比較復雜，你是怎樣看待子路的？

請以“子路其人”為話題寫一篇文章。

●于丹特意在《〈論語〉心得》封面寫道：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”你同意于丹的觀點嗎？為什么？

請以“《論語》的真諦”為題寫一篇文章。

●我校《〈論語〉選讀》學分認定考試——

易中天在《〈于丹論語心得〉序》中寫道：

“于丹白衣白裙，坐在一張黃色的長沙發上，旁邊是紅衫的央視主持人柴靜。我灰不溜秋地坐在她們的對面，準備提一些刁鉆古怪的問題。

“這是2006年11月12日的下午，地點是‘百家講壇’的演播室，話題則圍繞著于丹的‘論語心得’展開。服裝未經設計，訪談也很自由。但我看著這一對桃紅李白，總不知孔老夫子見了會作何感想，便不懷好意地問：你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什么樣的？

“誰知于丹并不上當，應聲答道：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。”

你同意于丹“在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩”的說法嗎？

請注意：①題目橫線上的文字由你自己填寫，但必須與色彩有關。②立意自定，角度自選。③除詩歌外，文體不限。④不得抄襲。

這樣的題目可以說是力求源于教材，高于教材；學生寫好這樣的作文，既要有扎實掌握教材并拓展延伸的功力，又要有展開創造性思維的能力。我班學生曹丹琦寫出了《澄澈的孔子》一文：

如同一壇千年的美酒，顏色由黃轉青，最終澄澈。當所有雜質都沉于壇底，那一壇清冽，方才稱得上酒中佳品。千年的爭議，神化、丑化，或許只有像于丹所說，拂去那層層色彩，用溫度，才能感知最真實而客觀的孔老夫子。

那么，孔夫子是什么時候被刷上第一層色的呢？是了，是漢天子統治下的時代。為了加強中央集權，董仲舒與漢武帝為他刷上了一層政治色彩。從此，百家爭鳴變成了獨尊儒術，戴著國學的光環，孔夫子在國人思想上的統治地位，一占便是兩千年。

可是，帶有這種政治色彩的儒學不是孔夫子的儒學，那是董仲舒的儒學。

要說政治色彩，不可否認，儒學中的確有為奴隸制服務的成分，只是后來被封建的獨裁者竊取了去，將人民的思想牢牢禁錮在自己的手中。可是，被涂上腐朽色彩的孔夫子，卻真不可不說是荒謬了。

“三從四德”，中國古代婦女最沉重的一副枷鎖。守婦道守妻義，卻一定要在這之前加一句“圣人曰”。“餓死事小，失節事大”被演繹為孔子思想的精華。真不知孔夫子面對自己堅持一生的“周禮”被閹割成這樣會作何感想。

被涂上腐朽色彩的儒學，絕不是孔子的儒學，它是朱熹之流的儒學。打著孔子的旗號，中國大地上豎起無數可悲的“貞節牌坊”。

孔夫子和他的儒學還被刷上了什么色彩呢？在未中舉時的范進、咸亨酒店的孔乙己眼中，儒學怕是灰得讓人黯然神傷吧？在推行科舉制，主張八股文的統治者眼中，儒學會是金光閃閃的吧？

在“史無前例”中，孔老夫子真是黑得暗無天日。

只是，這一切都不該是孔子該有的色彩。

時歲變遷，孔子身上被涂抹的色彩被層層剝去，盡頭是春秋時代那位慈祥的長者——為了推行禮義而奔走各國，為了啟發學生而循循善誘……孔子該有的恐怕不是色彩，而是溫度，他的胸膛里跳動的，是一顆包裹著仁與禮的熾熱的心。

正如于丹所說，真正的圣人，不會只是一味地說教，一味地用繁復的形式禁錮人的思想，他所做的，只是使活活潑潑的人生經驗，穿越滄桑流傳下來，啟迪后人，溫暖后人，讓后人在感知他的溫度里受益非淺。

那是一壇沉淀了千年的佳釀，曾被攪起渾濁。當一切都風平浪靜，舀起一勺清澈美酒，綿軟醇香。啟唇輕抿，你醉了嗎？

這篇考場作文不久（2008年5月）獲第三屆“全國青少年冰心文學大賽”金獎。作者把書讀實、讀活、讀薄，并處處扣著“歷史的孔子”、“真實的孔子”的政治色彩、生活色彩、命運色彩來寫，寫得符合邏輯，寫得富有詩意。我為什么不以“孔子其人”之類的題目要求學生作文呢？就是因為要引導學生“死”“活”相結合，抽象思維和形象思維相結合，深入課文，跳出課文，顯示出一定的創造能力。當然，這樣有利于理解孔子和《論語》的內蘊，進而達成《〈論語〉選讀》這門課程的核心目標。